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第4部分

阿毗达摩概要精解 修订版-第4部分

小说: 阿毗达摩概要精解 修订版 字数: 每页4000字

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衽c梵天才能毫不間斷地聽完它,因為只有他們才有能力一坐即坐得那麼久。
  然而為了維持其色身,佛陀每天都會下到人間的北俱盧洲托缽。托完缽後他就去到阿耨池邊用餐。法將舍利弗尊者每天都會去到那邊聽佛陀講解他在天界所講的概要:「其時佛陀向他開示:『舍利弗,已開示之法有這麼多。』如是其法即傳給了擁有無礙解智的上首弟子。就有如佛陀站在岸邊,以張開的手指出海洋,同樣地,對於世尊以千百方面所教之法,(舍利弗)長老都能很清楚的瞭解。」
  在從世尊處學得該法之後,舍利弗尊者再把它教給他的五百位弟子。如是即成立了論藏的傳承。
七部論
  對七部《阿毗達摩論》的概述將有助於略知《阿毗達摩概要》所濃縮的拢溆卸嗌佟W鳛榈谝徊康摹斗ň壅摗肥钦麄阿毗達摩的根源。其名可譯為「法之列舉」,而此論的確是極其廣泛地編排了諸究竟法。
  該論以列出論母為始,而此論母則是整個阿毗達摩的綱要。它的真正內文分為四章。第一章「心之生起」佔了整部論的一半,開顯了論母裡的第一種三法,即:善、不善與無記。這一組三法依道德的素伲治隽艘话儇ヒ恍模矘O周全地逐一詮釋與心相應的諸心所。第二章「色法」繼續分析無記法,即列舉及分別了各種不同的色法。名為「總結」的第三章極其精簡地解釋了所有阿毗達摩論母及經教論母裡的術語。作為結論的最後一章「綱領」則更精簡地解釋阿毗達摩論母,但省略了經教論母。
  《分別論》共有十八章,每一章都有各自的論睿贿@些論睿拇涡蚴翘N、處、界、諦、根、緣起、念處、正勤、成就之法、覺支、八拢婪帧⒍U那、無量、戒學、無礙解智、智之種類、小事及法之心。雖然並不是全部,這些章多數分為三個部份:經分別法、論分別法及將論母的分類法應用於所討論的課睿膯柎稹
  整部《界論》是以問答的方式編排。它依蘊、處與界討論一切法,以便確定它們是否被歸迹度魏我环N分類,以及是否與它們相應。
  《人施設論》是論藏裡唯一較為接近經教的方式而不像是論教的方式的論典。此論以大略地列舉概念法的種類為始。此論正式地詮釋了各種不同的人。它有十章:第一章解釋歸迹麨橐环N的人;第二章解釋成雙的人;第三章解釋三種一組的人等等。
  接下來是由目犍連子帝須長老所著,屬於辯論型的《事論》。他是在佛陀入般涅槃兩百一十八年之後,在阿育王朝代時所編,以便反駁非上座部佛教所持的異端邪說。諸裕杞忉尠阉{入拢涞脑驗榉鹜颖旧硪杨A見那些異端邪見必定會在未來產生,所以早已列下了反駁邪說的要點,而目犍連子帝須長老只是依佛陀的原意把它們填入罷了。
  《雙論》的目的是解除諸術語(名相)含糊不清,以及詮釋其正確用法。此論因其所採用之法而得其名,因為從始至終都是以列出成對的問睿姆绞接懻摗Ee例而言,第一對的問睿侨绱耍骸甘欠褚磺械纳品ǘ季哂猩埔颍渴欠褚磺械纳埔蚨际巧品ǎ俊勾苏摲譃槭拢阂颉⑻N、處、界、諦、行、潛在傾向(隨眠)、心、法與根。
  《發趣論》應是論藏裡最為重要的一部,所以在傳統上把它稱為《大論》(Mahàpakara?a)。對於這一部在所涉及的範圍與內容方面皆既廣且深的《發趣論》,在第六次拢浣Y集以緬文字體記錄它的五大冊共有兩千五百頁。《發趣論》的目的是把二十四緣應用於阿毗達摩論母裡所列出的一切法。此論的主體分為四大部份:依正面發趣、依反面發趣、依正反發趣、依反正發趣。它們每一部份又可再分為六個部份:三法發趣、二法發趣、二法三法發趣、三法二法發趣、三法三法發趣、二法二法發趣。在這二十四個部份裡,都可以依可能性把二十四緣順次地應用於一切法。上座部的正統傳承視此論為佛陀的一切知智的最佳明證。
裕
  由覺音尊者依古代裕杷幍陌⑴_摩裕栌腥浚涸'解《法聚論》的《殊勝義裕А罚ˋtthasàlin?)、裕Ы狻斗謩e論》的《迷惑冰消》(Sammohavinodan?)及裕Ы馄渌宀空摰摹段逭撛'疏》(Pa¤cappakara?a A??hakathà)。也是由覺音尊者所編的《清淨道論》同樣是屬於這一層次的著作。《清淨道論》是部禪修手冊大全;其中的「慧地品」(第十四至十七章)舉出了在修觀禪之前必須掌握的佛學理論,而這些是一部濃縮後的阿毗達摩論文。上述的每一部裕瓒加懈髯缘脑僭'釋,即由錫蘭的阿難陀尊者(?cariya ?nanda)所著的《根本疏鈔》(M?la??kà)。而這些再裕п層钟衅渲卦僭'釋,即由阿難陀尊者的弟子護法尊者(Dhammapàla)所著的《隨疏鈔》(Anu??kà)(應當分別這位尊者與另一位裕Ы庥X音尊者的著作的護法尊者。)
  雖然那些裕枋怯捎X音尊者所編,但卻不應铡詾樗撬鼈兊脑髡撸膊豢梢詾樗窃趪L試裕Ы馑鶄鞒邢聛淼馁Y料。事實上,那是覺音尊者依照位於阿奴拉塔布拉(Anuràdhapura)的大寺(Mahàvihàra)所提供的諸多裕栀Y料精細編輯而成。那些裕栀Y料在覺音尊者出現好幾個世紀之前即已存在,是許多代博學的佛教論師裕Ы庹摬氐呐Τ晒S伸墩摬匮e有一大部份都須要裕п尣拍芡暾乩斫猓裕粢暣蟛糠莸脑'疏資料是在接近論典的時代即已存在,而後再與隨後發展出來的裕п屢黄鹆鱾飨聛硪膊粺o道理。
《阿毗達摩概要》
  由於論藏本身已非常龐大,再加上其裕枧c疏鈔,更是眩s得令人難以學習與理解。所以在上座部佛教的某個發展階段,肯定有人感到有必要編一部能夠反映整部論藏的精確概要,以便研讀論藏的沙彌能夠正確與透徹地掌握它的基本要義。
  為了補足這需要,大約在五世紀至十二世紀期間,陸續地出現了九部阿毗達摩手冊:
1。 《阿毗達摩概要》(Abhidhammatthasa?gaha);作者是阿耨樓陀尊者。
2。 《名色分別論》(Nàmar?pa…pariccheda);同一作者。
3。 《究竟抉擇論》(Paramattha…vinicchaya);同一作者(?)。
4。 《入阿毗達摩論》(Abhidhammàvatàra);其作者是和覺音尊者同時代的佛授尊者(?cariya Buddhadatta)。
5。 《色非色分別論》(R?pàr?pa…vibhàga);同一作者。
6。 《諦要略論》(Sacca…sa?khepa);作者是護法尊者(Bhadanta Dhammapàla,可能是錫蘭人,但與大疏鈔論師不是同一人)。
7。 《斷痴論》(Moha…vicchedan?);作者是迦葉波尊者(Bhadanta Kassapa,南印度人或錫蘭人)。
8。 《開曼論》(Khema…pakara?a);作者是開曼尊者(Bhadanta Khema,錫蘭人)。
9。 《名行燈論》(Nàmacàra…d?paka);作者是薩達摩喬帝波羅尊者(Bhadanta Saddhamma Jotipàla,緬甸人)。
  
  其中,從大約十二世紀至今日最廣為人研讀的是《阿毗達摩概要》。它如此廣受歡迎是因為它在精簡與周全兩方面有極適度的平衡。阿毗達摩的一切要義皆被細心與精簡地編入極短的篇幅裡。雖然此書簡短得令無師自讀者難以深明其義,然而在一位明師的指導或在助讀說明的協助之下,它能令讀者充滿自信地掌握整部論藏的組織。基於這原因,《阿毗達摩概要》在上座部佛教界裡常被採用為學習阿毗達摩的第一本課本。在許多佛寺裡,尤其是在緬甸,沙彌與新學比丘必須在把《阿毗達摩概要》(巴利版)背得滾瓜爛熟之後,才獲得准許研讀《阿毗達摩論》及其裕琛
  作者阿耨樓陀尊者的生平並洠в斜辉敿毜赜涊d下來。他被視為是上述其他兩部手冊的作者。據說他一共著作了九部手冊,但只有這三部得以流傳至今。《究竟抉擇論》是以極優雅的巴利文著成,是一部極高水準的文學作品。根據其後話,作者生於南印度甘吉布拉州(Kà¤c?pura 或Conjeevaram)的卡威里(Kàveri)。據說佛授尊者與覺音尊者也住在同一個地區,疏鈔論師護法尊者也很可能是出生在那一帶。有證據顯示甘吉布拉州有好幾世紀都是一個重要的上座部佛教中心,而且有許多出自此處的博學比丘前往錫蘭深造。
  阿耨樓陀尊者究竟住在那裡及在那裡著作此概要並洠в忻鞔_的記錄。有一個古老的傳承認為他是佛授尊者的師兄弟;若是如此他則是第五世紀的人。根據這傳承的說法,那兩位長老各自寫了《阿毗達摩概要》與《入阿毗達摩論》,把它們獻給他們的師父作為謝禮,而他們的師父說:「佛授以珍寶裝滿了一間房間,然後再把門鎖上;阿耨樓陀也同樣地以珍寶裝滿了一間房間,但保持房門開著。」
  在《阿毗達摩概要》的後話裡,阿耨樓陀尊者裕髁怂窃谀咐K瑪寺(M?lasoma Vihàra)著作此概要;而所有傳承的裕п尪颊J為該寺位於錫蘭。
《阿毗達摩概要》的疏鈔
  由於《阿毗達摩概要》極其精簡,若無解釋是難以明白的。所以,為了闡明這部精粹的概要而延生了許多疏鈔。事實上它比其他巴利拢鋼碛懈嗖康脑'釋,不單是有以巴利文著作的裕п專灿幸跃挼槲摹㈠a蘭文、泰文等所著的裕п尅W詮氖迨兰o以來,緬甸即是研修阿毗達摩的國際性中心,所以此概要的裕п尪鄶凳怯删挼閷W者以巴利文或緬文書寫。對於此概要,僅是以巴利文著作的疏鈔已有十九部;以下是其中較為重要的六部:
  一、《阿毗達摩概要疏鈔》(Abhidhammattha… sa?gaha…??kà),也名為《古裕А罚≒orà?a??kà)。這是一部很小的疏鈔,由十二世紀錫蘭的新離垢覺尊者(?cariya Navavimalabuddhi)所著。
  二、《阿毗達摩義廣釋》(Abhidhammattha… Vibhàvin???kà),由善吉祥智者尊者(?cariya Suma?galasàmi)所著。他是十二世紀錫蘭著名的長老舍利子大智者(Sàriputta Mahàsàmi)的弟子。這部疏鈔很快地超越了《古裕А范蔀椤栋⑴_摩概要》最深奧與可靠的裕п屪髌贰F渥髡邔Π⑴_摩的博學極為受人敬佩。著作這部疏鈔時,他以更古老的《隨疏鈔》、《清淨道論大疏鈔》(Visuddhimagga…Mahà??kà,也稱為《勝義燈裕А稰aramattha… ma¤j?sà)等疏鈔作為主要的根據。雖然列迪長老在他對《阿毗達摩概要》的裕п屟e極激烈地批評《阿毗達摩義廣釋》,但其聲望非但洠в惺艿綋p減,反而比以前更高。而且有許多的緬甸學者為它辯護,反駁列迪長老對它的批評。
  三、《略疏》(Sa?khepa…va??anà),由十六世紀緬甸比丘薩達摩喬帝波羅尊者(Bhadanta Saddhamma Jotipàla)所著。他的另一個名稱是查帕達大長老(Chapada Mahàthera)。
  四、《究竟燈裕А罚≒aramatthad?pan???kà),由近代緬甸的著名學者列迪長老(Ledi Sayadaw-1846…1923)所著。其疏鈔在研修阿毗達摩的圈子裡激起了很大的迴響,因為他指出《阿毗達摩義廣釋》裡有三百二十五項他認為是錯铡摹5呐u也激起了維護《阿毗達摩義廣釋》的反應。
  五、《安古拉疏》(A?kura??kà),由無垢長老(Vimala Saya

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