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第48部分

阿毗达摩概要精解 修订版-第48部分

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  如是在地遍等廿二種業處能得似相。在其餘(十八種)業處裡的(四)無量則取有情的概念(為所緣)。
節十八之助讀說明
  五自在:在這五自在當中,轉向自在(àvajjana…vasità)是能夠隨心所欲、輕易及迅速地轉向尋、伺等禪支的能力。入定自在(samàpajjanavasità)是能夠輕易及迅速地證入各種禪那的能力,而且在達到入定的過程當中並洠в泻芏嗟挠蟹中纳稹Q意(住定)自在(adhi??hànavasità)是能夠依自己所決定的時間入定多久的能力。出定自在(vu??hànavasità)是能夠輕易及迅速地從禪定中出來的能力。省察自在(paccavekkha?àvasità)是能夠在出定之後省察剛才所證入的禪那的能力。除了五自在之外,鼓勵禪修者也掌握如何漸次地擴大(遍處)似相,直至遍佈整個無邊宇宙。
節十九:無色定
  ?kàsavajjitakasi?esu pana ya§ ki¤ci kasi?a§ ugghà?etvà laddham àkàsa§ anantavasena parikamma§ karontassa pa?hamàruppam appeti。 Tam eva pa?hamàruppa…vi¤¤à?a§ anantavasena parikamma§ karontassa dutiyàruppam appeti。 Tam eva pa?hamàruppavi¤¤à?abhàva§ pana natthi ki¤c? ti parikamma§ karontassa tatiyàruppam appeti。 Tatiyàruppa§ santam eta§ pa??tam etan ti parikamma§ karontasa catutthàruppam appeti。
  此後,除了虛空遍之外,他抽掉任何一種遍處(的似相),然後以觀察所留下來的無邊空間進行預作。如此修習之下,他證入了第一無色禪定。當他以觀察第一無色禪心為「(識)無邊」進行預作時,他即能夠證入第二無色禪。當他以觀察第一無色禪心的不存在為「無所有」進行預作時,他即能夠證入第三無色禪。當他以觀察第三無色禪心為「這很平靜,這真殊勝」進行預作時,他即能夠證入第四無色禪。
節二十:其他業處
  Avasesesu ca dasasu kamma??hànesu buddhagu?àdikam àlambanam àrabbha parikamma§ katvà tasmi§ nimitte sàdhukam uggahite tatth'eva parikamma¤ ca samàdhiyati; upacàro ca sampajjati。
  對於其他十種業處,當他取佛陀等的功德為目標進行預作,而又透徹地獲取該相時,他即已經通過遍作修習變得專注於它,同時也成就了近行定。
節廿一:神通
  Abhi¤¤àvasena pavattamàna§ pana r?pàvacara… pa¤camajjhàna§ abhi¤¤àpàdakà pa¤camajjhànà vu??hahitvà adhi??heyyàdikam àvajjetvà parikamma§ karontassa r?pàdisu àlambanesu yathàraham appeti。
  Abhi¤¤à ca nàma:
         Iddhividha§ dibbasota§ paracittavijànanà
         Pubbenivàsànussati dibbacakkh? ti pa¤cadhà。
  從作為神通的基礎的第五禪出定之後,他轉向決意等;在進行預作之後,他證入顯現神通的色界第五禪,取色所緣等為目標。
  神通有五種:神變通(如意通)、天耳通、他心智、宿住隨念及天眼通。
Ayam ettha gocarabhedo。
Ni??hito ca samathakamma??hànanayo。
於此,這是境之分析。
修習止業處之法至此完畢。
節廿一之助讀說明
  從作為神通的基礎的第五禪出定之後……:《清淨道論》(第十二章、段五七)如下地解釋顯現神通的過程:「(在進行預作之後)他證入作為神通基礎的禪那,再從該禪那出定。然後,若他想要顯現一百身,他即如此進行預作:『讓我變成一百身』,之後他再證入作為神通基礎的禪那、出定及作決意。他就會在決意心的同時變成一百身。」
  神通有五種:
一、 神變通(如意通)包括了能夠把自己顯現為多身、隨心所欲地顯現與消失、毫無阻礙地穿牆而過、遁地、在水上行走、在天空中飛行、樱赵隆⒓澳軌蛉サ借筇旖纭
二、 天耳通令人能夠聽到遠處及近處微細與粗顯的聲音。
三、 他心智能夠知曉他人的心念,以及直接地知道他人的心境。
四、 宿住隨念能夠憶起許多過去世,以及知道在那些世裡的細節。
五、 天眼通令人能夠看到天界或地界遠近的事情。天眼通當中也包括「死生智」(cut?papàta…¤à?a),即能夠直接地知道諸有情因於何業在一處死後投生至另一處。
  
  這些神通都是屬於世間,以及依靠對第五禪的掌握能力。在經典裡也有提及第六種神通,即通過修習觀禪證得的出世間「漏盡智」(àsavakkhaya¤à?a)。
觀之概要
(vipassanàsa?gaha)
節廿二:清淨的層次
  Vipassanàkamma??hàne pana s?lavisuddhi; cittavisuddhi; di??hivisuddhi; ka?khàvitara?avisuddhi; maggàmagga¤à?a… dassanavisuddhi; pa?ipadà¤à?adassanavisuddhi; ¤à?adassana… visuddhi cà ti sattavidhena visuddhisa?gaho。
  於觀業處,清淨之概要有七:一、戒清淨;二、心清淨;三、見清淨;四、度疑清淨;五、道非道智見清淨;六、行道智見清淨;七、智見清淨。
節廿二之助讀說明
  這七清淨必須次第地成就;每一層次的清淨是更上一層清淨的基礎。第一層次的清淨相等於三學的戒學;第二層次相等於定學;較高的五個層次相等於慧學。首六個層次屬於世間,最後一個層次則是諸出世間道。見表9…1。
節廿三:三相
  Aniccalakkha?a§; dukkhalakkha?a§; anattalakkha?a¤ cà ti t??i lakkha?àni。
  三相是無常相、苦相與無我相。
節廿三之助讀說明
  無常相是生滅與變易的呈現方式,即在成為有之後再變成不存在。
  苦相是不斷地遭受生滅逼迫的呈現方式。
  無我相是不受控制的呈現方式,即人們不能完全地控制名色法。
節廿四:三隨觀
  Aniccànupassanà; dukkhànupassanà; anattànupassanà cà ti tisso anupassanà。
三種隨觀是無常隨觀、苦隨觀及無我隨觀。
節廿五:十種觀智
  (1) Sammasana¤à?a§; (2) udayabbaya¤à?a§; (3) bha?ga¤à?a§; (4) bhaya¤à?a§; (5) àd?nava¤à?a§; (6) nibbidà¤à?a§; (7) mu¤citukamyatà¤à?a§; (8) pa?isa?khà… ¤à?a§; (9) sa?khàr'upekkhà¤à?a§; (10) anulama¤à?a¤ cà ti dasa vipassanà¤à?àni。
  十種觀智:一、思惟智;二、生滅智;三、壞滅智;四、怖畏智;五、過患智;六、厭離智;七、欲解脫智;八、審察智;九、行捨智;十、隨順智。




表9…1:七清淨
清淨
修行
 一、戒清淨
四清淨戒
 二、心清淨
近行定與安止定
 三、見清淨
辨識名法與色法的特相、
作用、現起與近因
(名色分別智)
 四、度疑清淨
辨識名法與色法的諸緣
(即:緣起)(緣攝受智)
 五、道非道智見清淨
一、思惟智
二、生滅智(未成熟的階段)   
    分辨正道與邪道
 六、行道智見清淨
二、生滅智(成熟的階段)
三、壞滅智
四、怖畏智
五、過患智
六、厭離智
七、欲解脫智
八、審察智
九、行捨智
十、隨順智
 於第六及第七之間
十一、(更改)種姓智
 七、智見清淨
四出世間道智
節廿六:三解脫
  Su¤¤ato vimokkho; animitto vimokkho; appa?ihito vimokkho cà ti tayo vimokkhà。
  三解脫是空解脫、無相解脫及無願解脫。
節廿七:三解脫門
  Su¤¤atànupassanà; animittànupassanà; appa?ihitànupassanà cà ti t??i vimokkhamukhàni ca veditabbàni。
  當知三解脫門是空隨觀、無相隨觀及無願隨觀。
清淨之分析
(visuddhibheda)
節廿八:戒清淨
  Katha§? Pàtimokkhasa§varas?la§; indriyasa§varas?la§; àj?vapàrisuddhis?la§; paccayasannissitas?la¤ cà ti catu… pàrisuddhis?la§ s?lavisuddhi nàma。
  如何?戒清淨包含了四遍清淨戒:一、別解脫律儀戒;二、根律儀戒;三、活命遍淨戒;四、資具依止戒。
節廿八之助讀說明
  這四種遍清淨戒是依比丘之戒而說。
  別解脫律儀戒:別解脫是比丘必須遵守的基本戒。此戒一共有輕重不等的二百廿七條戒。完全遵守別解脫則被稱為「別解脫律儀戒」。
  根律儀戒是指以正念防護諸根,在遇到外緣時,不讓心執取可喜所緣,也不讓心排斥不可喜所緣。
  活命遍淨戒是有關比丘獲取生活必需品的方式。他不應以不適合比丘的方式獲取必需品。
  資具依止戒是指比丘必須在用衣、食、住、葯四種資具或必需品之前(及當時與之後)適當地省察哂盟鼈兊恼_目的。
節廿九:心清淨
  Upacàrasamàdhi; appanàsamàdhi cà ti duvidho pi samàdhi cittavisuddhi nàma。
  心清淨包含了兩種定,即:近行定與安止定。
節三十:見清淨
  Lakkha?a…rasa…paccupa??hàna…pada??hàna…vasena nàmar?pa… pariggaho di??hivisuddhi nàma。
  見清淨是依特相、作用、現起與近因辨識名色。
節三十之助讀說明
  見清淨因它協助人們清除「永恆之我」的邪見而得其名。通過辨識所謂的人只是在因緣和合之下生起的名色法組合,在它們之內或背後並洠в幸粋主宰的我存在,即會達到這階段的清淨。這階段也名為「名色分別智」(nàma… r?pavavatthàna¤à?a),因為是依名色法的特相等分別它們。
節卅一:度疑清淨
  Tesam eva ca nàmar?pàna§ paccayapariggaho ka?khà… vitara?avisuddhi nàma。
  度疑清淨是辨識那些名色的諸緣。
節卅一之助讀說明
  度疑清淨是因為它去除對過去、現在與未來三時名色法的諸緣之迷惑而得其名。通過緣起之智,禪修者辨識現在的名色組合並不是無端端地生起,也不是萬能之神所造或因臁甓校且驗檫^去世的無明、愛、取、(行)與業而生起。他也哂孟嗤姆▌t辨識過去與未來(名色的諸緣)。這階段也名為「緣攝受智」(paccayapariggaha¤à?a)。
節卅二:道非道智見清淨
  Tato para§ pana tathàpariggahitesu sappaccayesu tebh?makasa?khàresu at?tàdibhedabhinnesu khandhàdinayam àrabbha kalàpavasena sa?khipitvà anicca§ khaya??hena; dukkha§ bhaya??hena; anattà asàraka??henà ti addhànavasena santativasena kha?avasena và sammasana¤à?ena lakkha?attaya§ sammasantassa tesv'eva paccayavasena kha?avasena ca udayabbaya¤à?ena udayabbaya§ samanupassantassa ca。
  當他如此辨識三地諸行及它們的諸緣時,禪修者把它們歸迹麨檫^去(現在與未來)的蘊等組別。
  隨後他依世、相續與剎那以思惟智觀照那些行法的三相:壞滅而無常、可畏而苦、無實伲鵁o我。之後他依緣與剎那以生滅

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