弘一法师文集-第54部分
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答：灵芝疏主初出家时，亦尝坚持此见，轻谤净业。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病瘥，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。以初心菩萨未得无生法忍，志虽洪大，力不堪任也。《大智度论》云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿不得离母，又如弱羽只可传枝（8）。未证无生法忍者，要须常不离佛也。”
问：法相宗学者，欲见弥勒菩萨，必须求生兜率耶？
答：不尽然也。弥勒菩萨乃法身大士，尘尘刹刹，同时等遍。兜率内院有弥勒，极乐世界亦有弥勒。故法相宗学者不妨求生西方。且生西方已，并见弥陀及诸大菩萨，岂不更胜？
《华严经·普贤行愿品》云：“到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。”
又《阿弥陀经》云：“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”
据上所引经文，求生西方，最为殊胜也。故慈恩教主窥基大师（9），曾撰《阿弥陀经通赞》三卷，及《疏》一卷，普劝众生同归极乐。遗范具在，的可依承。
问：兜率近而易生，极乐远过十万亿佛土，若欲往生，不綦（10）难欤？
答：《华严经·普贤行愿品》云：“一刹那中，即得往生极乐世界。”灵芝《弥陀义疏》云：“十万亿佛土，凡情疑远，弹指可到。十方净秽同一心故，心念迅速不思议故。”由是观之，无足虑也。
问：闻密宗学者云：“若唯修净土法门，念念求生西方，即渐渐减短寿命，终致夭亡。故修净业者，必须兼学密宗长寿法，相辅而行，乃可无虑。”其说确乎？
答：自古以来，专修净土之人，多享大年，且有因念佛而延寿者。前说似难信也。又既已发心求生西方，即不须顾虑今生寿命长短，若顾虑者必难往生。人世长寿不过百年，西方则无量无边阿僧祇劫。智者权衡其间，当知所轻重矣。
问：有谓弥陀法门，专属送死之教；若药师法门，生能消灾延寿，死则往生东方净刹，岂不更善？
答：弥陀法门，于现生何尝无有利益？具如经论广明。今且述余所亲闻事实四则证之，以息其疑：
一、瞽目重明。嘉兴范古农友人戴君，曾卒业于上海南洋中学，忽尔双目失明，忧郁不乐。古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺，日夜一心专念。如是年余，双目重明如故。此事古农为余言者。
二、沉疴顿愈。海盐徐蔚如，旅居京师，屡患痔疾，经久不愈。曾因事远出，乘人力车，磨擦颠簸，归寓之后，痔乃大发，痛彻心髓，经七昼夜不能睡眠，病已垂危。因忆《华严·十回向品》代众生受苦文，依之发愿，后即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈。迄今已十数年，未曾再发。此事蔚如尝与印光法师言之。余复致书询问，彼言确有其事也。
三、冤鬼不侵。四川释显真，又字西归。在家时历任县长，杀戮土匪甚多。出家不久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见土匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒，执持枪械，向其索命。遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念。梦见土匪，即念佛号以劝化之。自是梦中土匪渐能和驯。数月以后，不复见矣。余与显真同住最久，尝为余言其往事，且叹念佛功德之不可思议也。
四、危难得免。温州吴璧华，勤修净业，行住坐卧，恒念弥陀圣号。十一年壬戌七月下旬，温州飓风暴雨，墙屋倒坏者甚多。是夜璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。夜半，墙忽倾圮，砖砾泥土坠落遍身，家人疑已压毙，相率奋力除去砖土，见璧华安然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面，以至肢体，未有毫发损伤，乃大惊叹，共感佛恩。其时余居温州庆福寺，风灾翌日，璧华亲至寺中向余言之。璧华早岁奔走革命，后信佛法，于北京、温州、杭州及东北各省，尽力弘扬佛化，并主办赈济慈善诸事。临终之际，持念佛号，诸根悦豫，正念分明。及大殓时，顶门犹温。往生极乐，可无疑矣——
（1）本文作于1935年3月（乙亥二月），其时弘一法师居厦门禾山万寿岩，校读灵芝元照律师所著《阿弥陀经义疏》。万寿岩住持本妙法师，请他宣讲《阿弥陀经》。弘一法师因据《义疏》，随力敷讲，并撰《义疏撷录》。开讲期间，又撰本文，采用问答形式，阐扬净土法门，剖析甚详，亦可见师皈心净土之恳挚。
（2）每设问答：经常采取问答的文体。
（3）诖乱：造成混乱。诖（guà）：过误。
（4）万寿讲次：在万寿岩讲经期间。次：期间。
（5）灵芝：北宋律宗高僧元照，晚年主杭州灵芝寺三十年，世称灵芝尊者。早年轻视净土法门，后遭重病，阅智者大师《净土十疑论》，始归心净土法门。并依善导之说，一意专持阿弥陀佛名号，发愿领众同修念佛。常言：“生弘律范，死归安养。平生所得，唯二法门。”著有《观无量寿佛经义疏》、《阿弥陀经义疏》等。
（6）《义疏》：即《阿弥陀经义疏》。
（7）持名：以专心持念阿弥陀佛名号为修持方式。
（8）弱羽：指幼鸟羽翼未成。传枝：从一根树枝移到另一根相邻的树枝。
（9）窥基：玄奘弟子，法相宗初祖。因常住大慈恩寺，世称慈恩大师。其净土著述有《阿弥陀经疏》1卷、《阿弥陀经通赞疏》3卷等。
（10）綦（qí）：极。
苦乐对览表
宋慈云忏主说二土修行难易十种，今以苦乐对之，列表如下：
┌──────────┬────────────────┐
│娑婆世界│极乐世界│
├──────────┼────────────────┤
│一、有不常值佛苦│一、受花开见佛，常得亲近之乐│
│二、有不闻说法苦│二、受水鸟树林皆宣妙法之乐│
│三、有恶友牵缠苦│三、受诸上善人俱会一处之乐│
│四、有群魔恼乱苦│四、受诸佛护念，远离魔事之乐│
│五、有轮回不息苦│五、受横截生死，永脱轮回之乐│
│六、有难免三途苦│六、受远离恶道，名且不闻之乐│
│七、有尘缘障道苦│七、受受用自在，不须经营之乐│
│八、有寿命短促苦│八、受与佛同寿，更无限量之乐│
│九、有修行退失苦│九、受入正定聚，永无退转之乐│
│十、有佛道难成苦│十、受一生行满，所作成办之乐│
└──────────┴────────────────┘
《阿弥陀经》云：“无有众苦，但受诸乐。”众苦者，谓三苦、八苦、无量诸苦。三苦统论三界，八苦唯约人间。今以八苦与极乐世界之乐对之，列表如下：
┌──────────────────┬────────────┐
│娑婆世界│极乐世界│
├──────────────────┼────────────┤
│一、生苦，居于胎狱之中│一、受莲花化生之乐│
│二、老苦，现其衰朽之像│二、受相好具足之乐│
│三、病苦，诸根痛患│三、受安宁自在之乐│
│四、死苦，四大分散│四、受寿命无量之乐│
│五、爱别离苦，欲合偏离│五、受海会相聚之乐│
│六、冤憎会苦，欲避偏逢│六、受上善俱会之乐│
│七、求不得苦，欲得偏失│七、受所欲如意之乐│
│八、五蕴炽盛苦，烦恼之火昼夜炽燃│八、受观照蕴空之乐│
└──────────────────┴────────────┘
华民二十七年，岁次戊寅七月十三日，余剃染出家二十周年。是日诸善友集聚尊元经楼，为余诵经忏罪。余于是日始讲《阿弥陀经》一卷，回向众生，同证菩提。并书《苦乐对览表》二纸，呈奉经楼，以为纪念焉。沙门一音。
（1938年8月8日书于漳州尊元经楼）
劝人听钟念佛文
近有人新发明听钟念佛之法，至为奇妙。今略述其方法如下，修净业者，幸试用之；并希以是广为传播焉。
凡座钟、挂钟行动之时，若细听之，作“丁当丁当”之响（“丁”字响重，“当”字响轻）。即依此“丁当丁当”四字，设想作“阿弥陀佛”四字。或念六字佛者，以第一“丁”字为“南无”，第一“当”字为“阿弥”，第二“丁”字为“陀”，第二“当”字为“佛”。亦止用“丁当丁当”四字而成之也。
又倘以其转太速，而欲迟缓者。可加一倍，用“丁当丁当丁当丁当”八字，假想作“阿弥陀佛”四字，即是每一“丁当”为一字也。或念六字佛者，以第一“丁当”为“南无”，第二“丁当”为“阿弥”，第三“丁当”为“陀”，第四“丁当”为“佛”也。
绘图如下：
┌──┬──────────────────┐
││丁当丁当│
││四字佛│││││
│普通│阿弥陀佛│
│├──────────────────┤
│念法│丁当丁当│
││六字佛│││││
││南无阿弥陀佛│
└──┴──────────────────┘
┌──┬──────────────────┐
││丁当丁当丁当丁当│
││四字佛│││││
│迟缓│阿弥陀佛│
│├──────────────────┤
│念法│丁当丁当丁当丁当│
││六字佛│││││
││南无阿弥陀佛│
└──┴──────────────────┘
所用之钟，宜择“丁当丁当”速度调匀者用之。又欲其音响轻微者，可以布类覆于其上。（如昼间欲其响大者，将布撤去。夜间欲其音响轻者，将布覆上。）
初学念佛者，若不持念珠记数，最易懈怠间断。若以此钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，若摄心念佛，殊为不易。今以此钟置于身旁，用耳专听钟响，其他喧闹之声，自可不至扰乱其耳也。又听钟工夫能纯熟者，则“丁当丁当”之响，即是“阿弥陀佛”之声。钟响佛声，无二无别。钟响则佛声常现矣。
普陀印光法师《覆永嘉论月律师函》云：“凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利。听自念佛之音亦亲切。但初机未熟，久或昏沉，故听钟念之，最为有益也。”
（载1927年《世界佛教居士林林刊》第十七期）
为性常法师掩关笔示法则
古人掩关皆为专修禅定或念佛，若研究三藏则不限定掩关也。仁者此次掩关，实为难得之机会。应于每日时间，以三分之二专念佛诵经（或默阅，但不可生分别心），以三�
