十二篮-第131部分
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罗马书第一章二十五节：『他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主』。这可见人和神越弄越不对，越离越远了。
罗马书第一章二十六节：『因此神任凭他们…』。『因此』，又是承上文而言。这是第二次的任凭了。罪更犯得多了──『神任凭他们放纵可羞耻的情欲』。人犯这些罪，是因不敬奉那造物的主。这些罪是果子，不是原因。
罗马书第一章第二十八节：『他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事』。这是第三次的任凭。他们底下犯的罪就更多了。
罗马书第一章二十九至三十二节：『装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的；他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行』。这些罪是怎样有的呢？是因人『故意不认识神』。人犯罪，是因人不肯认识神。人犯罪，是因人和神出了事情。人和神的关系一不正当，底下一大堆的罪就都来了。
人唯一的罪，就是和神出了事情。今天唯一的问题，就是你和神中间出了事情没有？今天最大的问题，就是你和神的关系正当不正当？头一次，头一个人犯罪，只因吃了一个果子。在那里没有杀人，没有放火，没有说谎，没有骄傲，没有奸淫，没有嫉妒。这些罪，在那里一点都没有。在那里，只有一个罪，就是和神的关系不正当了。神问那人说：『你在哪里』？哦，你今天不在原来的地位了，你所站的地位错了，你和神的关系不正当了。就是因为这个，结局就产生今天几千几万的罪来。千万不要以为你如何对付了小罪，你就是不错的啊。
假使你问一个人是个罪人不是？他也许回答说，我没有犯什么罪。哦，没有犯罪的罪人哪，我问你，你和神的关系如何呢？我今天不是问你对于你的弟兄如何，不是问你对于你的妻子，儿女如何，不是问你对于你的朋友，同事如何。我是问你，对于你的父亲如何。该隐一起头，就不蒙神悦纳，那是因他所站的那个地位不对。他并非因杀了弟弟，才不蒙神悦纳，他是因不被神税纳，所以才杀弟弟。亚伯因蒙神悦纳，所以并没有杀哥哥。只有蒙神悦纳的人，才不犯底下的罪呢。
另有一个人，还没有出母胎就和哥哥打架。诡诈真是诡诈。他欺哄父亲，欺哄岳父，欺哄小舅，只要与自己有益的他就作。他的道德顶不好。这个人是谁呢？就是雅各。他的哥哥以扫，真是老实，虽然气得要杀他的弟弟，他一见他的弟弟那样谦卑，他就容让过去了。他真是一个烂好的人。但是，神却不悦纳以扫。雅各虽然不好，但是，雅各和神有一正当的关系。雅各虽然用的法子不对，但是，他的目的是对的。他要得着神和亚伯拉罕、以撒所立的约，他重看长子的名份。神和亚伯拉罕、以撒立约，就是他们和神有一正当的关系。雅各就是盼望得着这个。以扫呢？真好像一个君子，什么都可退让。但是，他在神面前，是和神脱了节的。他不重看他和神的关系。他不重看他在神面前的地位，所以，他不能得国度。雅各虽然诡诈，但是雅各和神的关系是正当的。
我也不妨当你们众人承认一件事，就是在信主的人中，实实在在有在道德上赶不上人的。但是有一件事，我能为他们作见证，却不能为你们（不信的人）作见证的，就是他们和神的关系是不错的。朋友！你有礼貌，你作事不错，人都称赞你；但是，有一件事我要问你，你和神的关系如何？信主的人，也许其它的道德赶不上你，但是，有一件比你好，就是他们和神的关系是正当的。我们的良心，是向神坦然无惧的，我们可以坦然无惧的来到神面前。这是顶宝贝的。
今天有谁在这里，还是一个罪人呢？请你自己问自己：你和神有没有事情？你能不能见神的面？你和神的关系是如何？你会不会灭亡呢？你也许以为自己的皮肉都好，心肺都没有病，哪里会灭亡？但是，你要知道，这不过是你在世界上的地位。你应当想一想，你在神面前是如何。所以，圣经只注意一个罪，是你和我都必须对付的，就是你和我对于神是如何，和神出了事情没有。
经上说：『没有义人，连一个也没有』（罗三10）。所以个个都是罪人。因为人不寻求神，所以都是偏离正路，一同变为无用。罪的原因，就是不寻求神，就是不明白神。『因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀』（罗三23）。
神已经出来了。神已经到地上来了。神已经道成肉身来到地上了。神已经借着拿撒勒人耶稣显明给世人了。神已经活在地上了。二千年来，神已经显在我们中间了。神已经被传扬在我们中间了。神今天要问你和这位拿撒勒人耶稣的关系是如何。本来我们不知道神是怎样的一位神，好像祂是虚无渺茫的。但是，我们感谢神，祂已经来到世上了，祂已经住在我们中间了。祂不只是神，祂也是人。祂是道成肉身的。祂钉在十字架上，是要赎我们的罪。今天，就是这位拿撒勒人耶稣要问你和神的关系是如何。这位拿撒勒人还在地上。今天就是要你和我下一断案，今天就是看你和我对于祂是如何。你对这位拿撒勒人是如何，就是你对神是如何。因为这位拿撒勒人耶稣，是道成肉身，是神穿上了肉身，来到世人中间。所以，人对待祂是如何，就是对待神如何。
有一件事最宝贝！从今天起，人下地狱，不是因为许多零零碎碎的罪。人下地狱，到底是为什么缘故呢？将来，许多人下了地狱，还不明白他是为什么罪下地狱。人下地狱，并非因说谎，并非因杀人，并非因放火。所有在地狱里的人，只有一个罪，就是不信神的儿子。『信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名』（约三18）。人被定罪，不是因杀人，不是因放火；人被定罪，只有一个原因，就是因人不信神独生子的名。不信神儿子的名，就是和神没有发生正当的关系。圣经的逻辑学就是这样：不信的人被定罪，就是因人不信神。神就是注重这个罪。
今天，你对基督如何？今天，你对基督有什么态度？神就是注重你对基督的态度。因为基督是沟通神和人中间的间隔的。祂是神，也是人。神今天是在基督里住在我们中间的。人对基督如何，就是对神如何。有一次，我和一位朋友拉手，他说，让我脱了手套再拉。我说，不必。横竖我是拉你这个人的手，我并不是拉手套。基督就是这样。祂是神，不过穿上了一个人的身体。好像手在那里，不过多了一个套而已。所以，你对基督如何，也就是对神如何。主说：『人看见了我，就是看见了父；我在父里面，父在我里面』（约十四9～10）。主又说：『我与父原为一』（约十30）。
圣经里给我们看见的，就是自主降生以后，圣灵所责备的人，只有一个罪，就是人不信的罪。『祂〔圣灵〕既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我……』（约十六8～9）。为罪自己责备自己，就是因为不信。不信，就是你和基督没有正当的关系。圣灵责备人，不是叫人因为杀人，自己责备自己；不是叫人因为放火，自己责备自己；不是叫人因为骄傲，自己责备自己；不是叫人因为嫉妒，自己责备自己。圣灵责备人，是因人和基督没有正当的关系。
朋友！今天有一件事，我不得不提起。我特别是对信的人说的。今天在教会里，有许多错误的传扬，不只把救主传错了，不只把救赎传错了，不只把救恩传错了，并且把罪都传错了。从今以后，人要把罪都传错了。这不是我创造的道理。人没有权柄创造一种道理，人只能发明。人只有一个罪，是该下地狱的，就是人和基督没有正当的关系，人证明人有罪，就是杀人，放火，奸淫，骄傲，说谎，嫉妒等等。这些罪，我们也注意对付，这些罪和神一算清，就能得赦免。但是，就是这些罪都求神赦免了，如果那一个罪还没有和神算清，你还是不能得救。可惜，圣经唯一注重的罪，我们反而不注重；圣灵的工作，所唯一对付的罪，我们反而不注重。不错，放火，杀人，骄傲，嫉妒等是罪。但是，罪的根是不信。圣经是告诉我们，最紧要的一个罪，就是不信。所以，我们出去传福音，不是劝人不杀人、不放火、不骄傲、不嫉妒。一个人就是不杀人、不放火、不骄傲、不嫉妒，也不能因此就不灭亡，就有永生。将来下地狱的人，像这样的人顶多呢。有一件事，一直要抓牢，就是你和基督出了事情没有。如果你和基督还没有正当的关系，你就还是一个罪人。
朋友！我知道我说的是什么。撒但想要破坏基督的工作，就是要把罪的注重点都改了。今天人所注意的，不过是那些零零碎碎的罪，并不注重罪的根源。人如果不注意罪的根源，只注意零零碎碎的罪，就不过是把基督的工作推翻，就不过是心理的得救，就不过是道德的进步，就不过是生活的改变，并不是得生命。错误的注重罪，并不能拯救人。罪，是人和神的关系不对。浪子之所以为浪子，就是和父亲出了事情。如果你和神出了事情，这就是罪。盼望我们每一个人都和祂没有事。
使徒行传二章三十六至第三十八节：『故此，以色列全家当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵』。五旬节头一次圣灵的工作，叫众人听了都觉扎心。听见什么话呢？就是『你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了』。意思就是说，你们和基督中间出了事情，你们和基督没有正当的关系，你们和神出了事情。基督是神所立的，你们却把祂杀了，你们和神出了事情。所以他们听了就觉得扎心。他们觉得扎心，不是因为和弟兄不和睦，不是因为赌钱，不是因为打人，不是因为杀人，不是因为放火，乃是因为他们和基督的关系不正当。
他们听了觉得扎心，所以就问彼得和其余的使徒说：『我们当怎样行』？我们要注意彼得的回答：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸』。彼得叫他们第一悔改，第二受浸。
悔改，到底是什么意思呢？有人问，我们难道不该悔改吗？不错，我们是该悔改。但是我要问，悔改什么呢？悔改是指从前杀人，现在不再杀人；从前放火，现在不再放火；从前说谎，现在不再说谎；从前骄傲，现在不再骄傲了吗？悔改，只指悔改这些罪吗？不，悔改是悔改对于神的关系。只悔改一件事，就是从前我和神的关系不对，现在悔改了。所以，使徒说：『向神悔改』（徒二十21）。
受浸，意即从这一切都出来。受浸，意即从世界出来。受浸，意�
