地道建立+三宝无畏王大师造-第3部分

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且姡�共四十故，其上更加色無色地所攝，緣四諦之十煩惱中唯除嗔恚，色地所攝有三十六，無色地攝有三十六，共有七十二故，一百零八分別所知障者，謂欲地所攝所知障，三十六色無色二地所攝，分別所知障，各有三十六故，初因成立，以欲地所攝見斷所知障有流轉所取九分別，還滅所取九分別，執實有九分別，執假有九分別故，上二亦當例知，十六俱生煩惱障者，欲地所攝有六，謂貪，嗔，慢，染，污，無明，薩迦耶見，及邊執見，上二界地攝唯除嗔恚，各有余五，共十六故，一百零八俱生所知障者，謂三界地攝俱生所知障，各有三十六故。
　　戊三　功德增上之特法分七　己一　波羅蜜多增上差別
　　初地獲得布施波羅蜜多增上，乃至十地獲得智波羅蜜多增上。
　　己二　功德數量增長差別（此數量須校十地經改正）
　　初地後得智時，一剎那中能見百佛，得知百佛加持，能往百佛剎，能照了百佛剎，能震動異類百佛剎，能住百劫，能于過去未來百劫正智見轉，能入異類百三摩地，能辨異類百種法門，能正成熟一百有情，能變百身，于一一身有百菩薩眷屬圍繞，如是十二種功德，二地有千，三地有十萬，四地有百儯�，五地有千儯�，六地有百千儯�，七地有百干那由他憶，八地有佛剎極微塵數，九地有百萬佛剎極微塵數，十地有不可說不可說轉佛剎極微塵數，十二類功德。
　　己三　受異熟生之差別
　　初地菩薩受贍部洲轉輪王生，二地菩薩受四洲王，三地菩薩受忉利王，四地菩薩受夜摩王，五地菩薩受睹史王，六地菩薩受化樂王，七地菩薩受他化自在王，八地菩薩受小千主大梵王生，九地菩薩受中千主大梵王生，十地菩薩受色究竟大梵王生，此等皆依多分而言，非定如是。
　　己四　三學及果增上差別
　　初地菩薩由證法性得行三學功德，二地菩薩得增上戒學，三地菩薩得增上定學，四五六地菩薩得增上慧學，其余證空性慧與大悲所攝之菩薩拢�智，是菩薩拢�地相。
　　丁二　分別
　　此分十地，謂初極喜地，二離垢地，三發光地，四焰慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善意地，十法雲地。
　　菩薩拢�地分為十地之理，謂彼十地通達境界，證得功德，皆有不同，遣除所斷，修行功能，由彼後後超勝前前，而立為十故。又彼十地數亦決定，十種遍淨數決定故，分為十地所為義者，為不許大乘有十地建立之耶分別，以大乘八地為喻，而于大乘分十地故。
　　丁三　分釋別義分三　戊一　訓釋　戊二　斷除所斷之特法
　　戊三　功德增上之特法　初又分二　己一　地總訓釋　己二　地別訓釋　今初
　　地之梵語，為補彌，若加字訓釋，謂與無量所化有情作離二障怖畏之所依，及能增長無量功德，故名為地。
　　己二　地別訓釋
　　初地名極歡喜者，由見初地近大菩提，能利有情，發勝歡喜而作是說故。二地名離垢者，由得二地永離犯戒及小乘作意垢，而作是說故。三地名發光地者，由得三地不顧身命勤求教法，以法光明滿足所化，而作是說故。四地名焰慧者，由四地中宣說順菩提分法，發智慧光，猶如火焰焚燒二障，而作是說故。五地名難勝者，謂成熟有情及作彼時所化邪行，極難堪忍。四地以下具慧菩薩難行彼事，五地能行，而作是說故。六地名現前者，由順修緣起現前厭背生死，逆修緣起現前趣向　盤，而作是說故。七地名遠行者，由久修拢�道為依，究竟有相有功用道鄰接，唯一淨道，而作是說故。八地名不動者，由八地中不為有相之想，及無相有功用想所動，而作是說故。九地名善慧者，由得無礙辯慧之忍，而作是說故。十地名法雲者，猶如虛空布雲降雨滋長世間所有稼穡，十地菩薩智如虛空遍布陀羅尼三摩地等法雲，而降法雨圓滿滋長所化身中妙善稼穡而作是說故。
　　戊二　斷除所斷之特法
　　于見道時，斷除見斷煩惱一百十二，見斷所知障一百零八，修道所攝初地，乃至十地，斷除十六俱生煩惱障，一百零四地亦得三學殊勝功德。
　　己五　後得引生定智之差別
　　十地從證法性根本定起，後得智時于緣起無實如幻，引生定智有十不同，謂初地菩薩，通達唯遮法我所顯法性，普遍一切自他，故證遍行法性（即遍行真如）。二地菩薩，通達證法性之大乘道，勝出小乘道，故證最勝義法性。三地菩薩了知聽聞教法是證法界等流之因，故證等流義法性。四地菩薩，由無愛著教法之慢，故證無執持義法性。五地菩薩，由知自他一切，無自立實體補特伽羅，故證無異體法性。六地菩薩，通達染淨非無因生，非邪因生，故證染淨無異義法性。七地菩薩，由知法性無契經等法粗，故證無異義法性。八地菩薩，通達染淨無增減義，及無分別智淨，佛國土自在義所依法性。九地菩薩，由得四無礙辯，故證智自在義所依法性。十地菩薩，由得事業與佛平等，故證業自在所依法性。
　　己六　遍淨之差別
　　初地有十遍淨，二地有八，三地有五，四地五地各有十，六地有十二，七地有二十，八地有八，九地有十二遍淨。（廣如大般若經及現觀莊嚴論說）
　　己七　將得地相之差別　（如札迦大師所造地道建立廣說）
　　將得十地之時，各有不同之夢相，有作是念，得暖頂己，尚無睡眠等五蓋，得十地時雲何有夢耶，藏師有雲，內心忽現彼相，猶如夢境，有智者雲，真實睡眠，是由現前錯亂因緣所染污識，淨地中無，皆不願理，于彼雖無染污睡眠，而有清淨睡眠故。現觀莊嚴論除意暗釋雲﹕〃睡眠有二，雖無大種收攝不自在之隨煩惱睡眠，然為加持滋養身體善隨行眠，淨地亦有，故無過失。〃金鬘釋雲﹕〃睡眠有二，謂心于境不自在轉染污睡眠，與滋養身善隨行眠，前無後有，故無過失。〃此答順理。從下諸地，轉入上地之理，謂下下地，轉入上上地時，是由等至轉入等至，從加行道世第一法上品，轉入初地，乃至等覺無間道轉入第一剎那一切種智，皆如上故。
　　依三解脫道為梯　往三菩提微妙宮　遠離臆造審觀察　如大車教而明立　
　　善施盡空諸有情　擐大乘甲持慧劍　盡降無余諸魔軍　安住三身摩尼座
　　地道建立　終
　　民國二十五年六月十四日譯在西藏拉薩