密勒日巴大师歌集-第14部分
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生起的？」
尊者答道：「上根利器的人，这些悟境顿然生起。中根和下根则由四
种瑜伽桞（或四步境界）次第生起。『真实』的悟境，和『相似但被误以
为真』的各种徵兆是这样的。」于是尊者就为他唱了一首抉择分别真伪大
手印四瑜伽的歌：
「顶礼至尊上师足。
执心实有轮回因，明而无执自明体，本来圆成确了知，此是专一究竟相；
口说双融修有相，口说因果作恶行，烦恼愚疑盲修练，专一瑜伽无此失。
明而无执之自心，离诸戏论具大乐，体如虚空极明朗，此是离戏究竟相；
口云离戏葛藤多，口说离言话不绝，愚蒙执我而修观，离戏瑜伽无此失。
于现空无二之法身，得轮涅一味之觉受，佛陀众生融一味，
纷云此是一味相；
虽说一味分别多，愚疑之中又愚疑桟，一味瑜伽无此失。
妄念即是智慧体，本来圆成因即果，三身自己本具足，此是无修究竟相；
口说无修仍作意，口说光明修愚疑，愚茫无知乱瞎说，无修瑜伽无此失。」
密乘行者说道：「这样的修行实在是奇妙稀有难得，但是像我们这些
世俗之人，如果要修持六波罗密多，应该怎样去修持呢？」
尊者以歌答曰：
「顶礼具相上师足。
财富尤如草头露，故应离贪行布施；已获暇满人身时，如护双目持净戒；
恶趣主因为瞋心，舍命亦应修忍辱；懈懒难成自他利，故应精勤修善业；
散乱难解大乘义，故应专注修禅定；佛位非由寻觅得，故应深观自性体；
信心尤如秋季雾，易散难持应精进。 」
来客听了此歌后，叹为稀有，对尊者生起了极大的信心然后离去。过
了几天，这位密乘行人带来了许多徒弟，携着丰盛的供养前来朝礼尊者；
承事供养尊者后，他就启禀道：「今天到这里来的人，都是对您的生平极
端钦佩，所以特地前来朝拜您的。尊者因坚毅的大苦行所得到的成就境界
与觉受，以及如何得到这种成就的方法和经过，可否词悲向我们开示一下
呢？」
密勒日巴以歌答曰：
「于世间法极厌离，方能生起大信。恋执乡园极难断，舍离家乡瞋恨息。
爱恋亲人极难舍，舍离亲眷心自平。财富永难满足故，布衣一袭断贪婪。
世间逸乐难舍故，居卑下位慢心思。傲慢我执难调故，应如野兽住深山。
汝等具信诸弟子，若能精勤修佛法，勤聚资粮作二利，是具坚心毅力相。
法身本来如虚空，遍满一切诸众生，由昔无明不了知，因此无际飘轮回。
广大无尽之法身，略见少份桪非难事，证境坚固甚难哉！
悟境未能坚固故，五毒桬烦恼时现行，由此多作无义事。
若于真如得坚固，眼耳鼻舌诸六聚桭，自然显现无执著，
三身常住不舍离，此为开悟之证量。
所谓根本与后得桮，乃对初学之权说，心悟真如得坚固，
岂有此二差别相？
无有散乱之瑜伽，离执心境桯时显现，法报化身常伴随。
无有执著之动气桰，能生万千妙功德。
修心善巧瑜伽士，应作心如虚空观，行住坐卧莫间断。
由此观空串习力，自于美色及财宝，不生贪着视如幻。
一切外境及显现，皆如幻化如云雾，即于利生之宏愿，亦应离执如是观；
下劣凡身如幻化，亦如水月不可执，外境缠缚不能染，譬如莲花出淤泥，
净行证量应如是。
此心遍满如虚空，因缘所现万千法，无非明净之法身，普见一切空性智，
置我掌中如净璃。
诸法昔初无来处，中间亦如诸住处，末后亦无有去所，三时皆住平等性。
此心原无生死因，本来清净如虚空，红白彩云自消融，四大痕迹不可得。
此心遍满如虚空，未尝暂离无生故，三界轮回永断离，果之证量应如是。
临终舍弃幻躯时，若会使用甚深诀，子母心光桱当会合，
彻证究竟大法身。
此时若未证法身，应念不净五蕴身，即是清净报化体，
此时应用俱生诀桲，清净报身桳当显现。
了达报身亦如幻，岂有迷途错谬失？
若于此法得通达，则无中阴之迷失，中阴自在应如是。 」
古通的徒众，听了此歌，都对尊者异常钦佩，以后他们都常来供养朝
拜尊者。
某日清晨，密勒日巴于光明定中看见了金刚瑜伽佛母桵现身，对他说
道：「密勒日巴啊！你的人间弟子中将有如日如月一般的两大弟子；还有
如星辰的弟子廿三个；得成就者廿五个；得不退转（地）之悟道者一百名
；于道上得暖相桸之士大夫一百零八名；初入道之男女瑜伽者千人；与你
结得法缘因此不堕恶趣者不可数计。现在，在古通的鸟谷处桹，正住着与
你有宿缘的那个如月般的大弟子，为了成就它的缘故，你应该就到那里去
。」
尊者得了佛母之授记后，就准备向古通的上方行去。
这是灰崖金刚堡的故事初篇。
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本 篇 注 解
桝此句以下三颂之藏文体裁迥异歌集之惯例，通常歌偈中，每句或每「足
」，只有七字或九字，此处每句多达十六字，只有简缩意译，取其大
意。又「足」者乃构成偈之单句，如四句偈即包含有四「足」。
桞四种瑜伽或大手印四瑜伽，即修大手印之人从入道起直至成佛所经过
之四步境界。此亦即大手印之次第道阶也。此为一非常重要之专门问
题，非专书讨论不能略尽其旨。禅宗宗风在「密」在「遮」，而不在
「显」或「诠」，然亦有云门三句，牧牛图，三关，五位君臣等说而
验其证道之次第及浅深者。此等资料若与四瑜伽比较合究，极饶趣味
。用禅、密之道境以释大乘之五道、十地亦有触类旁通之处。但研究
此问题首先需要作者自己有相当之大手印境界才行。这点既然目前尚
未圆成，只能以闻思经典为据而论之，此当待之异日。兹将大手印四
瑜伽之简要略述如下，为密师此处所说作一参考。
第一步境界名为专一瑜伽：行者于得大手印见及口诀后，常契空明之
自心勿使间断，渐次当得明空清晰显露之觉受。于明空自心现量证入，昼
夜不散，产生各种殊胜美妙觉受，此心专一安住自心明空之体无有散乱，
故名专一瑜伽；可配之于加行道之暖、顶、忍等位。但此时仍有能所二取
之执，所见明空之心体，不但不透澈，且难免有俱生之能执之心。
第二步境界名为离戏瑜伽：离戏者，澈见自心之无生空性，离一切有
无、是非、对待之种种言诠戏论，超绝名言，入毕竟空之境界；断离能所
二执，真正见道，故名离戏瑜伽。
第三步境界名为一味瑜伽：行者至此境界则亲证一切法平等性；于空
与有、生死与涅盘、佛陀与众生，皆视为一味。因即是果，事即是理，于
一切法得大自在。前二瑜伽，行者着重在断执及摄有入空；至此则会空入
有，起大功用，大神变，不但于空性得自在，于色法及根、尘亦皆得自在
；已渐趋入理事无碍及事事无碍之境矣。
桟此处可能指微明无明。藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las
·可作不同之解释，亦可译作「无明之中有无明」，或「愚疑深处之
愚疑」，故大概是指那极不易察觉之俱生之微细无明。
桪略见少份非难事指大手印行者，常于忽然间能顿见空明之自心明体，
但不久即失去，不但不能常常见之，亦只能见到心体之极少部份。
桬五毒贪、瞋、痴、慢、嫉五种烦恼为五毒。
桭六聚见第八篇注桞。
桮根本与后得藏文：mNyam·bShags·及 rJed·Thob· 此二词用法甚
广，根本及后得之全词应为「根本智位」和「后得智位」。前者指行
者心契真如空性，深观惟一实相之体，为定中之纯般若观。后者指行
者从「根本智定」而起，出定后应物接触一如常人，但其心境能不完
全脱离般若空性，或大手印定。任运腾腾，心离执见，见一切如幻如
化。此根本及后得定，能相互增长，直到证入平等性智之位而入一味
瑜伽则无所谓根本及后得矣。
桯离执心境直译应为「无执六聚常显现」，但如此译则反而失去原文之
神韵及意味了。
桰无有执著之动气此句藏文意义不太明显，若诠解不错，此动气即是能
发出神通妙用，大机大用之智慧气，由极深之定慧而得者。
桱子母心「光明」或子母光明。子光明颇似起信论所指之始觉，母光明
颇似本觉。由本觉而生始觉，始觉经扩大缎练而与本觉合，名为妙觉
。此在大手印而言则为子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智
；和子光明，即那道上所见的种种深浅之空明智。子母光明会和一味
则成妙觉佛位也。
桲俱生诀俱生亦可译为同时，此处文义不太明显，大概系指在学大手印
时上师指示一心俱足法报化三身之口诀。学人有此了悟，则于中阴时
能用此诀与三身契合。前面言，若中阴初时未能证入法身，则仍有机
会与报化身相合。
OmMaNiPadMeHung
平错旦曾 合十
…
「舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。优先考虑他人，将胜利与益处荣归
他人，自己承担失败。」
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Fri； 16 May 1997 21：50：41 GMT
标题：第十篇 惹琼巴初遇尊者
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组织：铜色吉祥山
第十篇 惹琼巴初遇尊者
译者：张澄基
尊者密勒日巴遵从佛母的授记，向古通的上方行去。当他行抵古通堡
之时，那里有许多人正在作工建造房屋。密勒日巴就向他们乞食，作工的
人们说道：「你看我们都正在忙著作工建造这所房子，没有一点闲空。但
看�
