201大乘五蕴论讲录-第4部分

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诎耸妒歉�本依，楞伽经伽他曰：『阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识──第六及前五识──得生』。又瑜伽、显扬说：由有第八识执受色根，五识身依之而转，广说乃至是共依非别依。此第八持诸识种子令生诸识，变五根令住五识，变五境令缘六识；又为第七亲依也。如是诸识同依，非唯一识依，故云共依──第六识以第八识为共依，七八二识互为能所依也。二、不共依，谓前五识依五色根，第六依末那，七八二识互为能所依；此随一识依，非余识依，故言不共。问：五识俱有依有四种，然今论何无简别，但言眼识之所依等乎？答：成唯识论四，会之举四因：一、不　＇P827＇　共故，谓五识依非余识依故。二、必同境故，谓其缘境必与五识同故。三、此相近故，谓余三依远，唯此依最近故。四、相顺故，谓能所依随名相顺，余依境别故。故不说余三也。　
　庚二　明五境
　辛一　色境
　　
云何为色？谓眼境界，显色、形色及表色等。　
　　于中有征释二科，准前可知。谓眼境界者，简非耳境界等，乃眼根所对，眼识所缘境也。此有三：一、显色，谓青、黄、赤、白等分明显现之缘境也。二、形色，谓于显色分位上长、短、方、圆等有比对之形状者。此二类更开二十三种，即青、黄、赤、白、影、光、明、闇、云、烟、尘、雾、空一显色、长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正、是。此中初之十三属显色，后之十种属形色。显色之中以地水之气名雾。日焰名光。月星火药珠宝电等之焰名明。若有余色障光明焰可　＇P828＇　见名影。翻此名闇。空界显现之色名空一显色。形色之中方者有角。圆谓团圆。形平名正。不平不正。余色易了，故今不释。三、表色，谓有情之动作，其动作凡取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，乃至口目开合种种施为，皆名表色。但离长、短等无别有体，何则？如鸟之飞──表色，兔之走，鱼之浮，雁之翔。其乌也尖──　形色、而黑──显色，其兔也长而灰，其鱼也扁而白，其雁也玄而高，所有差别状态无非一法上之分位假相耳。故同一有见有对之法，动之差别说三，静之或二，究其根本唯一显色而已──此表色依青、黄、长、短等得名，犹名句文由声音屈曲得称，二者比例，其义益彰。等者、等取无情及俱──情与无情之动作也。如水动树摇，人担并行等是。及言相违，显、形、表三种各异故；或义通合集，三皆色境摄故。　
　辛二　声境
　　
云何为声？谓耳境界，执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。　＇P829＇　
　　此为耳根所对，耳识所缘之境也。是有能发因、所发声之二。能发因者──因指能造大种──谓执受大种为因，非执受大种为因，执受非执受大种为因。前二为情、无情数，后一俱二。执受者，执是摄义、持义，受是领义、觉义，摄为自体、持令不坏，安危共同而领受之，能生觉受，名为执受，领为境也。能生觉受者，谓眼等五根，为第八识亲所执受，遇打摩等事来时，第六识生苦乐等觉，故名能生觉受也。安危共同者，五色根既为第八亲所执受，根危随危，根安随安，故名安危共同也。此中执受义，向有二说，义皆可通，立表如下：──　＇P830＇　
　　此中执受者，能生觉受也。其非执受，翻此应知。复次、又分能执受所执受。释论曰：『心心所法是能执受，蠢动之类是所执受』。即依能生觉受示能执受，以五蕴聚身为所执受。蠢动、说文：蠢，动也。又蠢动，犹云动物也。是以色心二法，分能所执受可知。上明能发因有三种，此所发声如次亦有三种，释论曰：『执受大种（为）因（所发）声者，如手相击、语言等声；非执受大种因声者，如风林、驶水等声；俱大种因声者，如手击鼓等声』，此声即为内外大种之所击发。初有执受声中，言等者，等取瞋声、哭声及有表诠、无表诠等。次明非执中，驶者，玉篇云：山史切，疾也。如是瀑流等，言水势所发声也。后明执受非执受大种中，言等者，等箫声、笛声。广如小乘之婆沙、俱舍、入阿毗达磨论说。大乘中亦有数说，兹汇图如下，以资参考。　＇P831＇　
图片
　　　　　　　　　　　　　　┌可　　意┐
　　　　　　　　　　　　　　│不可意├────────────损　益　故┐
　　　　　　　　　　　　　　│俱相违┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　│因受大种……语　等　声┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　│因不受大种…树林等声├─────因差别故│
对法论之十一声┤因俱大种……手鼓等声┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　相故　　　　├五因相配
　　　　　　　　　　　　　　│世所共成……世俗所说谛非谛等┐　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　│成所引………诸圣共许因成起说├─说差别故│
　　　　　　　　　　　　　　│遍计执………外道执心因彼言说┘　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　│圣言所摄……可　信　至实言┐　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├───言差别故┘
　　　　　　　　　　　　　　└非圣言所摄…不可信不实言┘
　　　＇P832＇　
图片
　　　　　　┌螺贝声　　　　┐　　　　　　　　　　　　　　┌可　　意
　　　　　　│大小鼓声　　│　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　│舞声　　　　　　├─因执受大种声┤不可意
　　　　　　│歌声　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　│音乐声　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└俱相违
　　　　　　│俳戏声　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌可意
　　　　　　│女声　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│不可意
　　　　　　│男声　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　┌可　　意　　　　　　　　　　　　│俱相违
　　　　　　│风林等声　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│因手等相击出声
瑜伽一┤明了声　　　　├─因不执受大种声┤不可意　　　　　　显扬一┤因寻伺扣弦拊革声
　　　　　　│不明了声　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│依世俗声
　　　　　　│有义声　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└俱相违　　　　　　　　　　　　│为养命声
　　　　　　│无义声　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│宣畅法义而起言说声
　　　　　　│下中上声　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌可　　意　　　　　　　　└依托崖谷而发响声
　　　　　　│江河等声　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　│斗诤諠杂声├─因执受不执受大种声┤不可意
　　　　　　│受持演说声│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　└论义决择声┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└俱相违
　　　
　辛三　香境
　　
云何谓香？谓鼻境界，好香、恶香、及所余香。　
　　此鼻根所对，鼻识所缘之境也。通常虽以香为臭之对，但香亦能摄臭，故曰好　＇P833＇　香、恶香，恶香即是臭故。对法疏二云：『问：何故蒜等名香非臭？答：俗中所说香亦称臭，谓言臭如兰』，乃至臭亦名香，可以见矣。所余香者，好恶二香所余之平等香也。释论曰：『好香者，谓与鼻合时，于蕴相续有所顺益。恶香者，谓与鼻合时，于蕴相续有所违损。平等香者，谓与鼻合时，无所损益』。初中与鼻合时者，简色声二种离境，谓眼、耳二根离中知，鼻、舌、身三合中知故，故云合时。合者、至时名合。于蕴相续者，二十唯识论疏上曰：『言相续者，有情异名，前蕴始尽后蕴即生，故言相续』。成唯识论疏七末云：『相续者是身』；又曰：『身者相续异名』。于者、境第七，即蕴之相续同体依主释也。有所顺益等者已下，三香如应示益、损、俱。此约境示损益，若约情损益各通三香。对法疏曰：『好等三，若依境说，好益、恶损、平等双非；若依情说，香臭俱有益损之义』。又对法论一：香差别分三种为六法，又建立之以三因，今以图标。　＇P834＇　
图片
　　　　　　　　好　　香………………如沉麝等────────┐　　　　　　　　　　┌─┐
　　　　　　　　恶　　香………………如蒜韭等────────┼─损益故─┤三│
　　　　　　　　平等香………………如块石等────────┘　　如声境　　│因│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　▲相故──┤　　│
　　　　　　　　俱生香………………如香茅等────────┐　　摄取义　　│相│
　　　　　　　　和合香………………如香等─────────┼─差别故─┤配│
　　　　　　　　变易香………………熟果等熟变时增香────┘　　　　　　　　　　└─┘
　　　
　　同疏二曰：『问：好恶等三摄法已尽，何须更立俱生等三？答：事类不同，立初三种；起用时别，复立后三。或将境就心，立初三种；忘心说境，复立后三』。又俱舍一：好香差别，分等、不等香为四种。于中好香恶香之中能滋养身体者为等香，反之、能损害身体者，为不等香云。　
　辛四　味境
　　
云何为味？谓舌境界，甘味、醋味、咸味、辛味、苦味、淡味。　＇P835＇　
　　此舌根所对，舌识所缘之境也。味、即所噉，是可尝义──通常为滋味。有此甘等六味，是味之差别。然通俗只有五种，彼将淡摄甘味中，以甘淡不异故；若仔细审察，甘是甜味，淡是淡白故。瑜伽加可意、不可意、俱非为九种。对法又加俱生、和合、变异，列十二种。显扬有可、不可、俱非，并俱生等合六，以辨苦醋等六味体相之损益──可意等三损益差别，差别──俱生等三起用差别。如是若约境，应有十二细分；约情以谈，则甘味为瑜伽显扬之可意，及对喇显扬之变异所收，淡味为瑜伽显扬之俱非所收；于此益见世法与佛法之浅深精粗者矣。　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌苦……………………………………
　　　　　　　┌─┐　　　　　　│醋……………………………………　　─今论及俱舍┌─┐
　　　　　　　│对│　　　　　　│甘……………………………………　　　　　　　　　　　　　　│诸│
　　　　　　　│法├─相故┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│
　　　　　　　│十│　　　　　　│辛……………………………………　　　　　　　　　　　　　　│论│
　　　　　　　│二│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　…………瑜伽│　　│
　　　　　　　│　　│　　　　　　│咸……………………………………│　　　　　　　　　　　　│数│
　　　　　　　│　　│　　　　　　└淡……………………………………│　　　　　　　　　　　　│　　│
　　　　　　　│种│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│不│
　　　　　　　│三│（差别）┌可　　意（甘）……………………│　　　　　　　　　　　　│　　│
　　　　　　　│　　├─损益故┤不可意（不甘）…………………│　　　　　　　　　　　　│同│
　　　　　　　│因│　　　　　　　　└俱相违……………………………│　　　　　　　　　　　　│　　│
　　　　　　　│相│　　　　　　　　　　　　　　　　───────────┼────显扬│图│
　　　　　　　│配│（起用）┌俱　　生───────────┤　　　　　　　　　　　　└─┘
　　　　　　　└─┴─差别故┤和　　合───────────┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└变　　异───────�