人有二十难+证严法师-第8部分
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势摆正；大众开始念佛；然后是静坐。在这短短的时间里，我发现天空浮
现一条白白的银带，直觉地可以感受到天色即将黎明，于是闭上眼晴──
心静，境亦静。等到引磬声响的时候，我张开眼晴，外面已是一片光明，
时间亦在不知不觉中，分分秒秒如流水般的消逝。在天明与日落之间，我
们忙忙碌碌地过，虽然身体没有离开外在的境界，但是我们的心却很少去
注意外面的环境，在日常生活中，很多事情我们并不曾去用心，只是让它
轻易地流逝。
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□ 珍惜单纯的生活 □
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佛陀告诉我们──‘触事无心难’，但是今早我却感受到：我们的日
常生活，时时都是在无心的状况下度过。那么，佛陀为何告诉我们‘触事
无心难’呢？佛陀是要启示我们，人生本来是可以在很单纯；很逍遥自在
的情况下生活。可是，凡夫无明一起，就会把最简单、轻安、逍遥的生活
复杂化，因之产生烦恼私痛苦。‘天下本无事、庸人自扰之’这句话人人
都会说，但是偏偏在生活中，尽和一些人与事过不去。时间分秒不停地流
逝，而我们的心却常记挂著以往的人我是非，直在那儿不停地打转，这就
是烦恼的凡夫心，所以佛陀在人生二十难中说‘触事无心难’。
许多人总是在烦恼中度日，为什么？因为以曲折之心去此较；对人事
起了分别心，比如工作上计较自已做得多，别人做得少，这是‘骄慢心’
；或者认为别人做得多，没什么了不起，自已做得少，也不觉得惭愧，这
是‘卑劣慢’，不管是骄慢或是卑劣慢的心，这些都是烦恼。
人生应该要‘随分随力’，有多少力量做多夕事。能够如此，才不会
在人我是非中触事而生烦恼啊！
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□ 无比较心即得安乐 □
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在‘庄子’这本书中，有一个故事说：北海有一条身长好几里的大鱼
，活了几千年，有一大忽然刮了一阵大旋风，这条大鱼顺著旋风竟变成一
只大鹏鸟。大鹏鸟身长也有几里长；它乘风振翅一冲，便能飞腾到九千里
的高空。它要从北海飞到南海，需耍花半年的时间，在这半年的时间当中
，它不停地飞呀飞，从高空往下一望，则看到白云朵朵，如万马行空一样
；抬头看，则是一片无边无际灰茫茫的天空，除此之外一无他物，经过六
个月的飞行，它终于到达了南海。
那时，地面上有只小麻雀，看到了大鹏乌，它心想：飞得那么高，何
必呢？有那么大的身体，要到达南海还不是得不断地辛苦飞行？像我身体
小巧玲珑，飞行的时候可以轻轻松松地，只要一枝小小的枝枒，就可以做
为栖身之地；累了还可以到地面走走；如果想飞高一点，又飞不上去时，
我乾脆就降落到草地上，像这样地很逍遥啊！大鹏乌也没什么了不起呀！
这是一则故事，至于是不是真的有这只大鹏鸟并不重要。重要的是小
麻雀和大鹏乌在比较的心；是否它真的比较逍遥自由呢？其实这只小麻雀
是因为白己的体型，力量大小，无法像大鹏鸟一飞冲天，就自我安慰地说
，自己能够在树梢上飞行，比较逍遥；又批评大鹏乌，何必多此一举飞得
那么高？这也正是酸葡萄──卑劣慢的心理在作祟呀！
事实上，大鹏鸟的身体大，两翅张开便有几里长，它若不冲向高空，
如何飞行？如何生活？而且有那么大的身体，便有极大的力气，自然能飞
得高，并不是刻意的费弄才华。然而小麻雀虽然小巧，但小巧有小巧的好
处，因此小麻雀无须和庞大的大鹏乌比较，大鹏乌也没有必要羡慕小麻雀
的逍遥白在。日常生活中，我们量力而为，若事过境迁就让它过去，不要
老是记挂著那些烦恼的往事。
我常常提醒周遭的人，杂念要随著时间的消逝而去；过去的事再去想
它，便是杂乱心，就是烦恼；忽略现在而寄望未来，这则是妄想心，何不
好好把握当下的这秒钟，在当下把一句话讲好，把一件事情做好！
我们走路虽然脚是踏在大地而行，但是，我们的脚底永远不会黏在大
地上，而是踏落前脚，抬起后脚，这样才能向前迈进，原本单纯的生活何
必一定要‘触事生心’把它复杂化了呢？
佛陀说：‘触事无心难’，只要我们能回归自己的本性，是难亦不难
了。不要把单纯的事复杂化；若能把复杂单纯化，生活自然轻安快乐，在
宇宙天地间，我们不是常常都‘无心’地过吗？像刚才我进来大殿时，大
家看不清楚彼此的脸，因为光线还很暗，而现在大家可以清楚的看到彼此
的脸。这前后也才不过半个小时，有谁会记得自己是在那一秒钟，开始看
清了对方的睑？是不是大家都‘无心’地过？能触事无心，才能逍遥自在
啊！
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□ 人有二十难之十一 ── 广学博究难 □
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一个学道者，要能够专心地学习是很困难，能够专心，又能真正用心
去深入研究就更难了，所以说‘广学博究难’。
平常人只讲究‘广学’；想学的事物很多，但都不能持久，不能深入
；刚学会了一点皮毛，就又想换别的。一天到晚心不能精，行不能专，整
大都在玩花样，可是却没有一项真正做得像样，所以有句俗话说‘十学九
不成’，虽然学得多是‘广学’，而缺点就是少了‘博究’。
做任何事都需要耐心，专心！果真有耐心，即使是一件很艰苦的事，
也能够一路到底的学下去，能专心研究便能‘一理通，万理彻’，一种道
理精通了，其他的道理也都触类旁通；处理事情也就更能得心应手了。问
题就是因为我们无法专心，所以无法对道理了解得很透彻。
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□ 以管窥天徒白扰 □
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战国时代，有一位自认为‘通今博古’的人，他常说过去的书籍、人
物、历史他都懂，可以出口成章；甚至对于当前社会的种种，他也自以为
完全了解。有一天，他心想，社会上的人都很称赞庄子，却没有人知道有
个才华过人的他，因此，他想去与庄子辩论一番。他抬头挺胸，非常贡高
我慢的，怀著自以为博学多闻的心态，到庄子的住处去。他一见到庄子，
就把自已一切所学，所知道的滔滔不绝，如水一泻千里般地高谈阔论，而
庄子只是微笑著，不发一言的听他讲，等到他把想说的话都讲完了，庄子
便以很温和而郑重的态度回答他的问题，反驳他不周到的理论。这位自以
为通古博今的人，听了之后非常吃惊；原来，他以为天下只有他最了不起
，最了解一切事理，当下他才知道，原来自已所知道的只不过是浮面，浅
显的道理，而真正有深度见解的是沈默稳重的庄子。听了庄子那精简而微
细的分析后，他心中的高傲之气，完全被折服，也才知道普天之下，原来
还有比他更了不起的人。
后来，他去找一位同修的学友，并告诉朋友这件事，又说：‘我错了
，原本以为自己的学问很渊博，懂得很高深的道理，现在我才知道，庄子
的学问才真的是“学如深渊”啊！’他的朋友笑他说：‘你呀！竟敢以自
己的学问，思想去和庄子辩论。’又说：‘庄子是一只脚踩在青天，一只
脚踏在黄泉，通天文，彻地理的人；庄子学问的高深，实在难以测度，其
实你所见识到的，就像是“以管窥天”一样，还没有看到全貌哪！’
看了这个故事，我们也来想想自己平日又学了多少呢？自以为通今博
古的人，到底又‘通’了多少？那位傲慢的人确实也学了不少，为什么不
如庄子？只因庄子是一个生活淡洎、精神快乐、逍遥自在的人，从庄子‘
逍遥游’里头可以看得出来，他的生活是那么的逍遥自在！两者之间的差
异，在于执看‘闻学’与‘闻学知行’不同。
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□ ‘有心’还要‘用心’ □
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学佛也是一样，佛陀告诉我们要学以致用，在日常生活中，原本人人
都能过得逍遥自在，人我无碍。曾经有两位记者听我说了‘触事无心’之
后；提出一个问题，说：‘师父教人要“无心”，可是后面又叮咛一句说
“请大家多用心”，这两句话，是否互相矛盾啊？’我向他们解释道：‘
真正用心到最透彻的时候，就是无心。’我问他们：‘刚才你们跟著我到
慈济医院二期工程的工地，又跟我到三楼去参观，也到纪念堂及地下室去
，在上上下下之际，你们可曾用过心在你们的脚步上？’他们说：‘没有
！’我说：‘你们到复健科去看看那些正在做复健的人，他们很用心的想
要站起来，可是多难啊！有的想要把手举起来，可是用尽了心力才能勉强
而困难的把手举高。我们平时走起路来，一点都不必费心，就能走得很轻
巧自然；事实上，我们平日一切的举动都是小时侯曾经用过心，现在才能
很自然自在的运用于生活中，这便是“用心的极至，就是无心”的说明。
健康人步履自在可以不用心，而有病必须复健的人，却需时时用心啊！’
我们的日常生活，应该可以很逍遥而无烦恼，可是为什么人人都有层
层叠叠的烦恼呢？因为，看人家的脸色也起烦恼，听人家的口气也起烦恼
；其实人家根本无意让你烦恼，而你却偏偏要把它记挂于心，产生种种烦
恼；如果常常牵挂外境，遇到这件事，认为他是冲著我而来；碰到另一件
事，也认为那是他故意要为难我，那么这个‘我’的生活就太痛苦了！
‘学’就是要学得化烦恼为智慧，化有心为用心。想到要多学只是‘
有心’而已，并非真正用心。庄子时时刻刻都在用心，所以他学得很透彻
，把所学的化为他的生活、思想、文化，而‘学’的深度，便在这里。日
常生活中，每一样都是我们该学习的目标，而且要学得很自在，也用得很
恰当自然，这就是深度。
那位称赞庄子的学者，评论他那位骄傲的朋友�
