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第13部分

量理宝藏论+明性法师译-第13部分

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  辰二·实义遣余摄属邪智之遣余:

  断绝谛实之声和分别见思维是决定一切。


  辰三·怀疑二者是摄属犹疑之遣余:                          

  怀疑亦是分别见故,由剔除方式,假立二者之故。(否定‘彼’、‘非彼’之现相。)


  子二·无实遣余之‘名言’与‘觉识’二者,摄属同一体故。若诠观待一方
  ,则分为三:

  丑一·定义:

  【无实遣余遮实有。】彼之定义断除能作义。


  丑二·分类,由所遮除之事物方式分为二:

  【所破由‘有’‘无’方式,剔除之相分为二。】剔除‘无’成立体性。

  寅一·实有所知:所遮除存在之所知,如无瓶等。

  寅二·无实所知:非存在之所知如‘无兔角’与‘常之无实体’等。

  丑三·无实体非现相之境有二:


  寅一·不容许现相境为合理:

  【无实非有实体故,无体性故无所知,彼故遮除实体性,仅止假名谓无体。】无实体无能立自之体性,由现相方式无法作成实境。不转成所知之范畴,然而唯‘遮除实体’,谓‘无体’缘取分别性,唯止‘名声’之诠说。遮除瓶谓‘无瓶’,遮除兔子头上有能刺之实体-谓‘无兔角’,以及若遮除外界具有身-谓虚空,由遣余方式,唯有‘假立能作境’外,彼诸无稍许成立体性。


  寅二·断除彼不应理有四:

  卯一·断除与实体相似:

  倘若彼诸既不能成立实体性,而且成立自之体性无实故,非无少许能立,若不能成立实体之体性故当不能成立,则谓实体亦因不能成立无实之体性,故转成不能成立其体性之思维。

  【从因而成立实体,则不需观待无体,无体不由因生故,遮除实体成立识。】实体从自因而成立故,不观待于遮除无体,于无分别观点成立现相,而且从分别见观点而成立剔除性,无体:不从因而生,以其不能成立体性之故。既不成立现相,而且剔除实体后,于觉识方面成立遮除。


  卯二·断除与量相违:

  【承许无兔角诸等,无为与虚妄二境,从彼现相影响力,谓成立彼实有境。】承许兔角,石女之子等为无体性,虚空、二月与总义等缘取彼领受力而了悟故,岂非成立义?

  【于彼现相得知彼,承许共法非能量,彼故‘无为’分为三,二颠倒境为非量。】虚空、择灭、非择灭三种无为,亦遮除有为之方式,成为能作境是分别见故,无违越于‘遣余方式’,‘幻相’‘总义’由无分别,和分别二者错乱后,而‘现相’,亦了知是遮除之支分,所取外义是增益故,无少许性,前已述及。


  卯三·断除与共许相违:

  【若无虚空则世间,与二量论谓相违。】倘若无虚空,则唯‘虚空相’和虚空譬喻,一切诠释为非有之思维。

  【无自相故非现量,无相属故无比量,彼故若谓有虚空,非有能立之量论。】无为谓虚空,世间共许之,彼量当不成立。倘若成立量,则自证识成立,当转成虚空识,若明义证成眼等故,则须转成虚空有身等。亦当不成立比量,与虚空任何一法,无同体相属关系,和彼生相属关系。然若虚空现青色相,与房屋瓶等其内之空间,此类现虚空相,是现见现量之思维。

  【现青色相是颜色,空间是现见色身,彼故庄严空间之,虚空非能立虚空。】量庄严疏云:虚空现青色相,须弥山等光芒,现见青色故,青色之微尘其颜色是色身之故,不承许谓虚空。房屋瓶内之空间,彼虚空亦墙和物器等有质碍之,唯‘区分色身’名,仅止于愚者谓虚空;亦无任何成立虚空色身等。若成立虚空色身无违越前述之过,彼故虚空唯缘取遣余之范畴,无任何成立体性故。释量论云:‘无事无体故,诠体非所观,即彼等言声,便成为遮诠。’


  卯四·断除与圣言量相违:

  【若诸无为不能立,诠说常性谓相违。】倘若不成立诸无为之体性,则一切‘所知’、‘有为’、‘无为’和‘常’、‘无常’之直接相违故,务需‘无为是常’法称论师亦云如虚空作常之喻岂非如是。

  【诸外道与声闻师,二者许常谓恒常,法称论师谓无常,设立颠倒常名言。】外道胜论师和声闻分别说部师,某些主张成立一切法实有,欲许虚空是常且实有性。三千五百颂云:如欲许虚空等为常者之思维为何?彼亦非转成彼之自性者。法称论师偶尔谓虚空是常之说;有一论疏作者或谓微尘虚空是常等非自己意趣,彼诸大多数为转化他人之思想而说之喻,如是亦无相违,然而唯‘遮反无常’增益为常后而言,非如是谓之常性,释量论云:‘无岂是常性。’彼之注释:若寂灭是无因者,则无疑的是常故。若谓实体与彼实体破灭之因-俱时产生无实体?云:非如是,彼‘常’与‘无常’相违之故,思维无实体非实有(存在),以彼诸是实体法。彼故谓‘坏灭’或‘无’唯‘法’名,无成立实义,彼无少许转变,是唯一变成‘无’,彼故常无常,一与异等等一切摄属于实体,而不摄属于无体。如云:‘立此分别有,与事相属故。’陈那论师云:实体转成‘无’意谓是无体之说法,谓非实体如是述之。‘无体’或‘实体转变成无’,亦即‘非实体’或‘不转成实体’之旨趣。‘无体’之实有法,或‘转成无体’无少许余因,不成立彼之体性。三千五百颂云:‘现时无兔角之等等如何作是名言?兔角不诠述‘少许实有’。然而如是,无兔角之谓,灭除实有之‘名言’之作用性。复次:唯一于外相设立名言故,具备如是作用,增益后能表示。至于彼非如是。彼唯一真实性,一切义之隐含义,非具唯一体性之述说。复次,若是成立一无实体性,无违越于彼性和余性。三千五百颂云:‘若如是自之体性之自性,非违越于彼性与余性之分别意识。非彼性之自性谓是余性之述说。故一切无体之增益,亦由遣余方式表达所知,非由现相方式,表达所知。

  【根识如哑巴有眼,分别如盲者善说,彼俱全自证识根,二者能作表知意。】谓之届之偈颂。


  辛三·断除‘遮除’之诤论有五:

  壬一·若无总则无立名之断除:

  【若无总故彼名声,转成无因者谓之。】胜论师或谓总相不成立实体,设立彼之总声为非有故。一切总之名言,断了相续以其显现无因谓之。思惟名声与义实体相属后而诠说之。

  【随欲诠势趣知故,诸名声无待于境。】诸名声非对境设立于处,而是随欲说应用于彼方。

  【若是诠说法有法,则谓当转成无义。】倘若诸名声不由义方式设置,则诸声论派者主张,‘诠法’之声和‘诠有法’之声二者,结合于‘诠物’和‘诠实体’之方式应相违。譬如:‘牛性’为诠法,以其是诠实体之声。谓诠‘牛’为‘有法’,和‘实物’之声,相异之结合当成无义,以一切义自相不掺杂单独性,是远离总相之故。

  【义之体性同一性,随欲诠势用二声。】义犹如垂胡项峰同一性,若随欲诠之应用,断除其余一切非牛之差别,则‘诠法’之声或‘诠实体’之声。譬如谓‘牛性’或‘瓶性’等应用,叙明反体之声。然若于彼具垂胡项峰性,不断除余诸非区别牛(非牛),则‘诠有法’之声或‘诠实物’之声,譬如‘牛’、‘瓶’等应用于表明相反之声。如是集量论云:‘共许之所缘和总相谓共许。’彼亦若‘诠所缘’则‘诠有法’即表示相反实物之声,能了知别相之名。若‘诠相’则‘诠法’,即实体之声,是表示虚体,能了知总相之名。彼故外道论师,欲许总、别相二者成立实义,‘诠法’和‘诠有法’之二声,应用于实义之方式而言。佛弟子不承许成立外义,二种声为遣余之增益,于随欲诠说结合,且是断除余差异相和不断除余差异相之声二支分相待关系;此说无过。

  西藏因明学家有一说,诠法和有法之譬喻,因明学者共许‘声之无常’,和‘无常之声’等作用,仅止于不相混杂声之名言。如‘海生’之声,叙述为增展是遍漫之相,这些差别释量论云:‘其言从他遮,及言从他返,声与决定等,是随名言作。’谓于随欲诠之应用反体与虚体二者成立,而不应用于实义。又云:‘二虽各诠一,由所诠他别,以异啭声别,成立如异义。’谓法与有法二者,虽诠同一义,然如谓:‘牛之牛性’应用文法上第六啭声,犹如习气所熏故相异,陈述了知之法。又云:‘舍不舍余别,彼二辞差别,是随通达者,欲乐之所依,遍说物与事,唯声之差别,故彼等所诠,都无少差别。’法与有法二声除随欲说者之‘断除’与‘不断除’余差别外,成立无差别义。又云:‘欲了知彼义,益彼或具作,设以余诠说,都无余差别。’若谓:随欲说存在‘断除’与‘不断除’其余差别,则彼名声之相异缘件,‘利益’或‘俱作’或‘作如是’等任一说法,亦除诠‘法’与‘有法’外,无超出于表诠。例如:谓:‘白牛’不断除其余之别相,诠谓:白色之牛,则断除其余差别相。复次:‘故于遣余境,能除为具彼,宗派所说过。’谓虚体与俱遮同一性故,是佛弟子之立论或总相。若是外义诠说为实有,成立无过之说。又云:‘种类与俱种,若异则犯过。’谓成立总别二相,异义或二相异同一实物具有过失。又云:‘若谓诸言句,由事力而说,不依乐说欲,彼等第六啭,分语等成过。’若谓:非随欲说一切名声,主要是实体之权势使然,则相属第六之啭声,和诸相异余啭声,和等名声表示实体,利益彼而寻求有无过失,应非理。若名声与实体相属,则其余不应理,如眼之声之说法为外道所揭过。

  复次:‘不待于外义,诸语由说者,如能诠决定,即如是叙说。’若谓外界声义,则无相属之思维,于同一实体、相异、总别相等等,任何诠说欲许如是成立名声应用,随欲说者之应用之譬喻。又云:‘诸妃六城等,非异事安立,或名空自性,空性有何因。’所谓诸妃女与沙数等,单一辞义为诸多数之名声,殿群组和殿曼等诸多数辞义表示单一名声,‘虚空’与‘自性’虽无别,然第六啭声作相异区分,彼相互依止,归属于相异之所依名声,外道们欲许应用随欲说为无过。成立实体,谓如是应用为‘非有’表示之。彼故非以同义与异义而产生同一名声,与相异名声。随欲说之于同一义,诠说诸多名声等等遣余之名声,产生四种说法。


  壬二·若是遣余则应成相互依止之断诤:

  【断直接相违遣余,彼声相互依止故,不成立一故无二,彼故遣余为非有。】外道胜比者或谓:遣余相互依止具有过失。了知树观待非树,了知非树观待于树,不可能认取其任一,若不认取其一,则不执取二者故,一切名言相续皆断灭。释量论云:‘若由遮非树,而执树义者,以二者互依,若无一执时,二者俱不执,故立名非有。’此之答辩有二:

  癸一·类同之破斥:

  【若汝亦不断事违,岂能悟彼之体性,若断彼未悟对立,一切名言转

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