历代高僧传1-第26部分
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唐武德（高祖李渊年号）九年夏天，昙荣在潞城交障村宣讲佛法。他所住的禅堂却突然塌了，但屋里的佛像和舍利却自己跳出来，散到院子当中，毫无损坏。
在贞观（唐太宗年号）七年，有个叫常疑宝的和其他几个居士，请昙荣到州府的法住寺设行“方等忏法”。
当时，法住寺有一个名叫僧定的沙门，诚心守戒，修持不断，功夫已达于上乘。这一天，僧定忽然在道场看到大光明，五种彩光自上而下，明亮照耀，五色光环中有七位真佛，相貌堂堂。其中六位佛对他说：
“我们是毗婆尸。真性既是正觉，因为你的罪业已销，功德圆满，我们特地来作个见证。但只有你的本师才能给你授记。”
最后一位佛又说：
“我是你的本师释伽牟尼。因你罪业已销，特来给你授记。昙荣是你灭罪的最好机缘，他是佛中的普宁佛。你的根本清净，以后也会成佛，名叫普明。”
后来，昙荣在法住寺得病。他在痛床上慈泪潸潸。弟子围宗说：
“和尚生来德布四方，一定不会有什么灾祸，您还有什么可悲痛的呢？”
昙荣答道：
“我的死期已近，我很遗憾不能为迷途的大众引路了。”
围宗问他：
“为什么一定会死呢？”
昙荣又说：
“自从佛法再度兴盛，我不曾有过一次不持戒律的。现在病成这样子，定是我气数已尽。”
贞观十三年十二月，昙荣在寺中圆寂。享年八十五岁。
昙伦
（死生本空）
唐时比丘昙伦，姓孙，汴州浚仪人。十三岁出家，在修福寺以端禅师为师。端修次第观便。他告戒昙伦说：“把心系在鼻端，就可以得静了。”昙伦却说：“如果有心，当然可以系在鼻端。但本来无心，不知要系什么。”众人都认为他的话很奇怪。昙伦自己叹息道：“学这些浅近的东西，怎能得到透彻之悟呢？”因此他在众僧礼拜忏悔之时，自己则入禅定，众人很佩服他。后来他有一次送钵到堂上，还没走一半路，就突然立于路上入定，手里端的钵一点也没有斜。师傅对此非常赞赏他。端禅师告诉他：“让你学习打坐，是先清除俗情。就象剥葱那样，一层一层剥去，然后就会干净。”昙伦说：“如果有葱，当然可以剥。本来无葱，还要剥什么呢？”师说：“这是大根大茎，非我能教的了的。”从此，师傅不敢训诫他了。众人礼拜参佛、念经，他一律不参加，每日闭门不出，行住坐卧均修离念心，以实现自己的深悟之志。当管僧物的家人用僧人吃的粥喂狗时，昙伦对他说：“狗有别的食物，不要把僧人的粥给狗吃。”家人因为经常这样做，所以不听昙伦的话。家人用僧粥喂狗后，狗在家人前把粥吐出来。昙伦默然不语，再次告诉他不要用僧粥喂喂狗，家人表面上答应了。后来狗群在僧人们面前把粥吐出，揭穿了家人的谎话。此时，僧俗都对昙伦非常敬伏。有饱学之士来与昙伦争辩，提出疑问。昙伦一说就把对方打发走了，没有人能难住他。
仁寿二年太后亡，修禅室，召昙伦到禅室。昙伦行为举止依旧，当时人们称昙伦为卧伦。有一个名叫兴善的禅师，禅学广博，认为昙伦卧禅很怪，于是到昙伦禅房与他辩论是非。昙伦大笑说：“请随便考问。”于是两人兴致很高地谈论起佛法来，以致于三天三夜没有睡觉。昙伦讲了般若无知、空花淡水、无主天依和不立正邪以及本性清明诸佛法。兴善禅师佩服得五体投地，赞叹昙伦心路无阻，不加思议，才能如此得道。昙伦在京师，僧俗邀请他的人很多。但这些人中，与佛法的机缘不一样，执迷不悟的很多。虽然昙伦利用一些巧妙的办法，想让他们有所醒悟，可他们都各执己见，自以为是，所以佛法的妙理依然难以广泛流传。玄琬律师和静琳法师则领着弟子前来听法。听法的人如此之多，就好象鱼腹中的鱼子。
武德末年，昙伦在庄严寺得了病。傍边服侍的人感到寂寞，就问昙伦：“你要到什么地方去？”昙伦回答：“到无尽世界去。”于是就默然不语了。有僧人用手摸他，感到很冷。悄悄地告诉其他人说：“已经凉到膝盖了，到了地、火、水、风四大分离，生命将尽的时候了，这也确实是人生之苦啊！”昙伦这时却说：“这苦也是空的。”有人问他：“舍去的报身是什么报身？”昙伦答道：“我身体里地、火、水、风四大相斗已到膝下。我死后，把我的尸体用野草裹了扔掉，不要做别的事。”又说：“到了五更了，钟怎么没有报时？”有人答道：“一会儿维那去打钟。”再看昙伦时，昙伦已气绝。终年八十多岁。弟子学生依照昙伦的话，把他的尸体送到南山，扔到荒野中。一个姓鲍的居士，少年就讨厌俗事，只喜爱坐禅。终生不娶妻，也不穿华丽的衣服。聆听昙伦的教诲，调心养气，恬淡安然，按照昙伦的教导做了五十年。
玄琬
（盛世律师）
贞观年间的某一天，在长安城的皇宫内，正要举行一个盛大的仪式。宫内的大殿里挤满了人，可大殿里的气氛却无比庄严肃穆。这些人中，有身穿黄袍的太子，有头戴王冠的众王爷。另外一些人，却是平时一般不会露面的，这些人身着艳丽的绸缎，头上顶着凤冠，一个个国色天香，远远看去，令人眼花缭乱。不用问，这是皇帝的众嫔妃们。这些一人之下，万人之上的人们，此刻正虔诚地站在那里，等待着礼式的开始。
这里举行的，不是皇帝的登基大典，也不是皇太子的婚礼。而是一个受戒仪式，受戒者就是皇太子、众王爷和六宫的嫔妃们。主持受戒的是唐代的大德高僧——玄琬。
玄琬因为守戒坚定，威服四众，所以被皇帝召来为众皇亲受戒。
玄琬未入佛门之前就对大道有所领悔，有些戒律他能够自然遵守。
一次，家人送玄琬到一个亲戚家去住，亲戚为招待玄琬而杀了一头猪。可当他们把炖好的猪肉端上桌时，玄琬就觉得腥气扑鼻，五脏六腑如翻江倒海一般难受。玄琬正襟而坐，严肃地对亲戚说：
“众生平等，不仅不能杀人，而且也不能杀一切有生命的东西。否则，将来就难免下地狱。你们要为来世的福德着想。”
亲戚把猪肉端下去，换上素食，玄琬面对西方，合掌忏悔后，才吃饭。
玄琬到进学的年龄时，投奔昙延法师出家。昙延法师是当时的名僧，受到隋文帝的尊敬、隋文帝在京中建寺，亲自请昙延做住持。
玄琬投师后，专学律藏。先从昙延学十诵律。在学此律时，玄琬边学边以此律来检查自己的言行，当言行不合律教时，他一定要忏悔过错，请求师傅给予处罚。
一天，玄琬正在手捧经卷读诵。突然，他感到脸上有些痒，就不自觉地用手摸了一下，不幸，原来是一只蚊子飞到他的脸上，被他给捏死了。玄琬当即放下经书，长跪悔过、玄琬把此事报告了师傅，要求给予处罚。昙延见他诚心悔，又况且是无意所为，并没有处罚他。玄琬自己总觉得心中不安，于是他晚上没有睡觉，跪在佛像前请求宽恕。半夜时，玄琬就感到大殿忽然明亮起来，佛像也变成了真佛。大佛安详地对玄琬说：
“你如此爱惜生命，可谓是佛门真徒。我是弥勒佛，你的悔过我已接受。”
说完，大殿立即恢复了原样。玄琬马上就觉得心中畅快，详和无比。从此玄琬持律更加严格。
受具足戒后，玄琬又跟随洪遵律师学四分律。他悉心修持，认真研究了三年，成绩卓著，受到众人的称赞。离开洪遵，玄琬向昙迁学法。摄论、地论、中百、法华、楞伽等，他都了然于心中。对这些经论，他注重它们和律藏之间的联系，以求得能够使持律者的言行完全有律可依。
现世属于像法、末法时代，因而众僧持律不严，行为举止，往往不合戒律。于是玄琬广设道场，行各种忏悔之法。每年春天，在受戒仪式之前，玄琬带领众僧念二十五佛之号和神咒千遍。要让这些违禁之人悔悟过去，信持清净。这种形式后来流传了很久。
贞观初年。，玄琬奉太宗的旨意，为皇太子、诸王和六宫嫔妃受菩萨戒。
接着，太宗又传旨，让玄琬在御花园中的德业寺中为皇后抄写现存的经藏，并让玄琬监督在延兴寺中另造经藏。玄琬认为身受天子之托，又借此时机可大弘佛法，不可不尽心竭力。但这二件事，都需要广选经藏。可是自从周灭佛法，隋朝再兴以来，相传的佛经大都杂乱混合，文理又多有不通。于是玄琬联合许多谙熟经义的沙门，着手整理勘定。经过几年的整理，所存经藏面貌一新，纲领清楚，条顺理通。佛教史曾有佛教经典的结集，玄琬整理经藏的意义与此相同。
玄琬律师自修苦节，他的德望由于律藏威仪而著名。他的教谕成为出家和在家弟子的行为规范。王公大臣到下属小吏，从玄琬受戒的达三千多人，受玄琬影响而受戒者有二十多万人。左仆射萧瑀兄弟二人，人中楷模，久厌烦世，经常询问玄琬《法华》的佛理。右仆射杜如晦；临终之前委托玄琬作他永世之劫的导师。大将军薛方彻的夫人和母亲都崇敬持戒，经常向玄琬请教，食素至终。普光寺的道岳法师，识解高超，洞察幽微，受玄琬教诲后，顿开慧府。当时有一个巫士说：
“每当律师授戒说法时，异类鬼神从四面八方来聚于此，聆听法师的圣言。如果不是功德无量，怎么会如此呢？”
玄琬诚心劝戒，无所不至。他写信给皇太子：
“自从您立正统以来，洪福齐天。您得到皇天的保佑，适应时流，所做所为非常适宜。我一直得病受苦，蒙您降低身份来问候我，我感动得不知所以。遗憾的是，我却不能为您效力。”
我概括了一下经律的重要要求，发现您可依据而实行的共有四条：
第一，您要大行慈善。其目的是为了培养您博爱兼济的胸怀，爱一切大众。
第二，减少杀生。佛经中的仁爱宽恕的教诲，就是要禁止杀生、虐生。我听说东宫日常用膳，每天都有烹宰之事。假如真是这样，确实会遗害不浅的。殿下您要以身作则，规范群臣，所以文武百官和百姓都怀着希望和思虑，盼望您能崇仰慈恕之道。从今以后，请少杀生。这样就可以保生命之长久，仁爱抚育之道就会隆盛。
第三，顺气。春日之时，万物滋生，应该抚育众生，以合天道。如果有杀生之事，就不是顺气。殿下您住处少阳，春月多福，行仁慈以合天道自然。保养正气，普施恩惠，才能养育天年。
第四，奉戒。每年三月，六斋能洁净人的六根，以此而获得五福。我真诚地希望您能依此而行，持斋守戒。现在您能享此重位，全靠往世业因。只要能积德积善，才能成全其美。
我无能无德，却蒙您厚爱。我只是把自己的一些见闻献给您，劳您亲览。您若用以自检，定能永保宏福。”
皇太子马上回信作答：
“承蒙恩师教我四条妙法。我仔细反复地看了几遍；已深深铭记于心。法师您早离尘世之累�
