历代高僧传1-第9部分
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很快他便投身剡山，他相中沃洲小岭，便派人去向竺法深买，竺法深也是名僧，答道：“想来就给，哪听说过巢父、许由买山而隐的呢？”十分慷慨。于是在那里立寺传道，聚集了百余名僧众又作了《座右铭》，勉励懈怠者：“……茫茫三界，无边无尽地束缚世人，烦劳自外袭来，愚心在内萌动，理应殉身赴法如饥似渴，心怀遥远而忘掉疲劳。人生一世，细如朝露，……应心平气和，立志无为。……”数年后，支道林又到石城山，建栖光寺。他打坐山门，游心禅苑，吃野果，饮溪水，放浪心志于无生无灭的境界。又注《安般》、《四禅》等经。
后来，支道林曾来到山阴，讲解《维摩诘经》。许恂为都讲，负责提问，支进行解释。支每讲解一义，众人心满意足，以为许无可再问，等许一发问，众人又鼓掌欢呼，以为支无法讲通。如些往复，最后众人无不嗟叹二人言辞之美，但却对其佛理不大了然，大家都以为心领神会，结果自己一说，反复三两次便乱了。
晋哀帝（362—366）即位后，两次派使者请他到京，他便走出山林，重入繁华的都市，在纷乱的红尘中迎来送往。他住进东安寺，讲解《道行波若》，朝野士庶无不叹服，以为法师在山中修炼多年，果然面目一新。王濛构思好精微妙理，并准备出漂亮的辞藻，前来与支道林谈论，支却不大对答，王便一气说完，自以为析名辨理，当世奇论。支道林默默听完，缓缓说道：“贫僧与君分别多年，君语了不长进。”一句话说得王濛大惭而退，不由对人说：“他实在是僧人中的王弼、何晏！”自然支道林对王濛也颇多称赏，他曾对王羲之说：“王濛作数百语，无非善言。”关于论辩，郗超曾问过谢安：“林公比嵇康怎么样？”谢答：“嵇只有努力才能平安离座而去。”又问：“比殷浩怎么样？”答：“若说滔滔不绝地论辩，恐怕殷胜过支，但论语意超拔，殷实在有所不及。”有记载说，两人曾在丞相司马昱处论辩，司马昱说：“你二人可试着谈一谈玄理。但才性之学是殷的崤、函要塞，林公要当心！”支开始还能变换路数回避，但几个回合便入了殷的圈套。承相拍肩大笑：“这本是其不败之地，怎能与之争锋？”由此看，谢的评价是不错的。
一转眼三年过去，支道林又怀恋起清净的山溪与幽密的树林，他上书请回东山。皇帝许可。诸名士纷纷前来相送，征虏亭内，顿时热闹起来。蔡子叔先到，坐的离支较近，谢万石后来，只能坐在远处。他看蔡起身外出，便占了他的位置。蔡回来见状，连人带坐眩Ы慌椎降厣希尤葑隆Ｐ坏拿弊油嵝保鹿诓徽鹄矗裉蚕椋慌荒铡Ｋ那亩圆趟担骸澳阏媸枪秩耍钜坏慊盗宋业拿孀印！辈趟担骸氨纠次乙裁豢悸悄愕那槊妗！绷饺撕敛唤橐猓堑男囊饨栽谥У懒稚砩稀！�
回到剡山，支道林便栖身林泽，在远离尘嚣前自然之中体悟、玩味生命。有人送他数匹马，他养下来，但好事者说：“出家人养马，不成体统。”他答：“贫道重其神骏。”他又好养，有人送来两只鹤，不久翅膀长了，想飞，他究竟舍不得，便剪掉其羽毛，鹤拍拍翅膀，飞不起来，便回头看着缺损的翅羽，仿佛很是恼丧。林说：“你们冲天之物，怎能做愉悦耳目的玩物呢？”等羽毛长成，便将其放掉了。他便这样悠闲度日。
然而他没能再一次返回尘世。他有同学法虔，精于妙理，出神入化，忽然死了。他听到消息，在林中低头徘徊多日，叹道：“钟子期死后，伯牙便将琴摔掉，茫茫人海，知音难觅，推己求人，确实不假。法虔一去，我说话再无人欣赏。哎，心中之情，郁结不散，我也要去了。”不久便病倒。他开始作《切悟章》，临死才成，一放下笔便咽了气。这一天是太和元年 （ 公元366）四月四。
许多年以后，高士戴逵经过他的坟墓时，不由感叹道：“善言尚未传远，坟间树木已合抱粗。但愿林公绵绵神理，不与寿数同时消尽！”他抬头，见树间一只鸟飞向林中。
昙猷
（精诚所至 金石为开）
昙猷刚搬到赤城山，就遇到奇怪事情。
这位自幼出家、修习禅定的僧人是敦煌人，后来云游到江东，住进石城山，边乞食边修行。再后来不知为什么，他又移到赤城山。于是怪事情就来了。
数十只老虎商量好了似的，纷纷聚到一个石室前。室内，僧人在安详地诵经“阿……哞……”虎越本来越近，诵经声仍然不断。老虎一只挨一只蹲伏在他面前 ；一动不动地盯着他。太阳一点一点挪动；他仿佛有无数的经要念；他的嘴一直没有停歇。一只老虎终于支撑不住；独自睡着了。这时候昙猷却忽然来了精神；他拿起如意；拍在酣睡的老虎头上：
“孽障！为何不听经 ？”
老虎一个个起身，杂乱地起了。昙猷又继续诵经。不知什么时候，一条十余围粗的大蛇爬过来，笨拙的身子绕来绕去。抬头望着他。后来诵经声让蛇也疲乏了，它们悄悄爬去。
第二天，神便现出身形，前来拜访。
“法师仪态戒严，德行非同一般，既到敝地来住，弟子就以房屋奉献了。”
“贫僧借山居住，只占方丈之地。君来看望使我欣喜非常，为什么不一起住呢？”
“我倒是没什么不可以，但属下未经大法驯化，殊难管教，你远来的人，外出行动难免受到侵扰，再说，人神本不是一路，弟子不得不离开。”
“君是何方神灵？住了这么久，迁到何处呢？”
“弟子本是夏帝的儿子，在这里已住了两千余年。寒石山是舅舅家的地界，我当搬到他那里。”说完便回了山阴庙。
临别时，神与昙猷执手晤言，送他三奁香，然后敲击刀鞘，率部众凌云而去。
在石室中坐禅已久，昙猷便想换一换地方。赤城山上有座孤岩，秀出云外，他便攀上去打坐，顿觉境界一新。修禅的人纷纷来拜望。大书法家王羲之听说后也前来，他并不像某些俗人那样非要和法师说几句，只在岩前，望空拜了拜，转身便走了。
赤城山和天台、四明两山相连接。天台山悬崖峻峭，奇峰异岭高耸入云，山中古老相传，有构筑极佳的精舍，只有得道的人才能住进去。精舍在山涧另一边，虽有石桥，但石头横起，且莓苔又湿又滑，所以从古以来，没人到过。昙猷想试一试，他刚走到桥边，便听见空中说：“知道你虔信诚笃，但现在还不能度你过去，十年后再来吧。”他听后怅然若失。此时正是夕阳西下，他便留在山中过夜，朦胧中听好好像有做法事唱菩萨的声音。早晨醒来，他又想前去，半路碰见一位须眉皆白的老人，问他到哪里去，昙猷详细说明。老人说：“君是有生有死的身体，去了不是白白送死吗？我是山神，才告诉你。”昙猷只好返回。路上见一间石室，便进去休息，猛然间乌云四合，室内鸣声大作，昙猷神色如常，并不惊慌。第二天，一个穿单衣戴头巾的人前来说：“这是鄙人的住处，昨天不在家，使您受了搅挠，深感惶愧。”昙猷连忙起身：“若是君的住室，请搬回来吧。”神说：“我已搬走，请您住吧。”昙猷便住了几日。
他每每遗憾不能走过石桥。后来，他清净斋戒了几天，又来到桥前。忽见横石洞开，便走了过去。不久，便看见精舍和神僧，与传说一模一样，便过去与他们一起烧香、进中饭。吃完，神僧说：“十年后，你自然会在这里，现在还不能住下来。”昙猷于是返回，再看横石，又闭合如初。
晋太元（公元376一396）年间，有妖星出现。皇帝下诏各处，有德行的僧人都要斋戒忏悔以祛除灾星。昙猷虔诚祈祷，通感冥灵。第六天早上，一个青衣小儿前来悔过，说：“烦劳法师了。”当晚灾星便不见了。
昙猷在太元末年逝世牙山房中；尸体平坐，通体绿色。义熙（公元 405—418）末年，隐士神士标进山，登上孤岩，见昙猷尸身不朽。以后再去的人，都被云雾迷惑，什么也看不见了。
鸠摩罗什
（传法东土 关河大师）
龟兹国又迎来了一个平静的黄昏。
国师官邸内，却出人意料地爆发出一场争吵，这对恩爱夫妻究竟怎么回事呢？
“你为什么非要出家，去过冷清的寺院生活？究竟为什么？我有什么不对的地方吗？”国师鸠摩炎迷惑不解地问。
“并非你有过错，只是我不属于这个荣华世界，我的归宿在佛法。前日出城游玩，看到坟间枯骨纵横，猛然悟到：贪欲乃一切苦难的根本，欲望之火猛如地狱之火，终究会将一个人烧成白骨，零落荒草间。我不想如此，不想再受欲望无尽的煎熬，我不能不出家，不要管我。”身为龟兹王妹的妻子坚决地说。
“哎！早知现在，何必当初！”鸠摩炎叹息。他想到自己当初为逃官位离开天竺（印度次大陆）来此，不想被龟兹王拜为国师，又被王妹选做丈夫，强迫成亲，只得又过起富贵生活。现在自己习惯了，妻子又想出家，教他如何是好呢？
“正因为有当初，才有现在。”妻子寸步不让。是的，当初她若不亲历温柔富贵，不曾在欲海中恣意漫游过，现在怎能深知其苦呢？又怎会抛弃尘世荣华一心出家呢？
“你出家，孩子怎么办？”鸠摩炎拿出最后一张牌。”
“孩子自有其命运，非你我能管得了。”
两人的目光不约而同地落在儿子鸠摩罗什身上。小罗什已听了许久，每句话他都细细想过，他望着烛光中母亲的面孔，没有说话。他其实也有与母亲类似想法，只是没讲过。听人说起，他在胎时，母亲的悟性要高出平时几倍，并忽然之间自通梵语，在法会上设问发难，必定穷根究底，众人纳罕，罗汉达摩瞿沙说：“一定是怀上了智子，这些表现就是比丘在胎之证。”智子不就是他么？想来想去，他没理由连累母亲。
父母见他表情如常，便知他不看重世俗情感，争吵暂时停歇。没想到，几天后母亲突然发誓：若不能剃发出家，就不吃不喝。鸠摩炎最初不以为意，直到第六天晚上，看她气如游丝，一害怕答应了她。第二天便受戒，她修习禅法，心无旁鹜，证得了小乘初果（欲流果）。
罗什七岁时，终于也效法母亲，出家修行。他聪明绝顶，日记千偈，三万余言。师傅的讲解，当下便通晓，对于常人难以觉察的隐微之意，他也洞若观火。
九岁时，罗什随母亲渡过辛头河，到达罽宗宾（克什米尔一带），随名德法师槃头达多学习。达多是国王从弟，为人才识高明，学问广博，名被诸国。罗什随他学了《杂藏》及中、长二《含》等四百万言的经典。达多常称赞他神俊非凡，消息传到国王耳中，国王便请他入宫，集合外道论师与他辩论。众人见他年幼，心生轻慢，言语也很是无礼。罗什垂目静听，不急不恼，突然发语，指出其误谬，当即挫败对手。国王赞叹不已，对他特加礼遇，待如上宾。
十二岁时，母亲将他带回龟兹。各国竞相以高官聘请，他不以为意，潜心经典
