相应部经-第129部分
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无为不记说
此等共十种
十力石山逃出
涅槃大海之果
八支圣道水湛
胜者语河长运
注1 英译注为Abhikkante；lit．'in the going beyond'or'for．'y。channa kata（secretthings）；但原典之注＇chinna katta（channa kata）是错误，secret things勿论是错。＇是注原典注之ko pana vado，“何语耶”之意，真是言语导绝无一言，况如何耶之意。
2 此一行之意不明。P。T。S。本有Sariputto ti Kotthiko于暹罗本有Sariputta ti Kotthiko暹罗本之意想是“拘絺罗呼舍利弗！”舍利弗拘絺罗四经之中，是由拘絺罗呼舍利弗。
大 篇
本篇是相应部最终之第五篇，称为大品（mahavagga）如文字乃持有最大之分量，是十二相应而成的。本卷是摄其中之至第三相应。
其中第一道相应是八支圣道，第二觉支相应是七觉支，第三念处相应是有关四念处之种种经的集成，是实践原理的重要资料。依照原本的算法，虽然于第一相应摄百八十经，第二相应摄百七十五经，第三相应摄百三经。其中之任何，谓广说之返复形式，含括罗列，实质而言，不能信取其尽此数。
大 篇
第一 道相应
第一 无明品
＇一＇ 第一 无明
一
如是我闻。一时世尊住舍卫城，祇树林给孤独园。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！”
“大德！”彼诸比丘应诺世尊。世尊说曰：
三
“诸比丘！无明为前，因生不善法，而随生无惭无愧。诸比丘！随无明于无智者生邪见。有邪见则生邪思惟，有邪思惟则生邪语，有邪语则生邪业，有邪业则生邪命，有邪命则生邪精进，有邪精进则生邪念，有邪念则生邪定。
四
诸比丘！以明为前，因生善法，随生惭愧。诸比丘！随明于有智者则生正见，有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，有正业则生正命，有正命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。”
注1 汉译阿含经二八、二（大正藏二、一九八b）。
＇二＇ 第二 半
一
如是我闻。一时，世尊住释迦国，名萨伽罗之释迦村。
二
时，具寿阿难诣世尊住处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
“大德！有善知识、善伴党、善随从者，此是梵行之半。”
三
“阿难！勿作是言，阿难！勿作是言。阿难！有善知识、善伴党、善随从者，皆是梵行。阿难！有善知识、善伴党、善随从之比丘，应期许于修习八支圣道，多修习八支圣道。
四
阿难！云何有善知识、善伴党、善随从之比丘，修习八支圣道2，多修八支圣道耶？
阿难！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍3，以修习正见。依远离＇依离贪、依灭尽、回向于舍，＇以修习正思惟。＇依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，＇以修习正语。＇依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，＇以修习正业。＇依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，＇以修习正命。＇依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，＇修习正精进。＇依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，＇修习正念。依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，修习正定。阿难！如是有善知识、善伴党、善随从之比丘，修习八支圣道，多修习八支圣道。
五
阿难！应依此理而得知：有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。阿难！以我为善知识，故有生法之众生，解脱生；有老法之众生，解脱老；有死法之众生，解脱死；有愁、悲、苦、忧、恼法之众生，解脱愁、悲、苦、忧、恼。阿难！应依此理而知，有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。”
注1 杂阿含经二七，一五（大正藏二、一九五b）、二八、二一（大正藏二二OOc）Arvadanasataka I。P。239第三相应一八经中（汉译南传大藏经第十二卷一五三页。）本经有引用。
2 “修习八支圣道。”ariyam atthangikam maggam bhaveti之四语，原本本缺失由暹罗本补之。
3 “回向于舍。”（vossagga…parinamin）以从汉译之相当此文“向于舍。”原别的地方有释，参见汉译南传大藏经第十二卷一七六注40
＇三＇ 第三 舍利弗
一
舍卫城因绿。
二
时，具寿舍利弗来诣世尊住处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗白世尊曰：
“大德！有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。”
三
“善哉！善哉！舍利弗！有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。舍利弗！有善知识、善伴党、善随从之比丘1，期望修习八支圣道，多修八支圣道。
四
舍利弗！云何有善知识、善伴党、善随从之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道耶？
舍利弗！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正见。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正业。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正念。依远离、依灭
贪、依灭尽，回向于舍，以修习正定。舍利弗！如是，有善知识，善伴党、善随从之比丘，以修习八支圣道，以多修八支圣道。
五
舍利弗！依此理而知：有善知识、善伴群、善随从者，此悉皆为梵行。舍利弗！以我为善知识，故有生法之众生，以解脱生；有老法之众生，以解脱老；有死法之众生，以解脱死：有、愁、悲、苦、忧、恼法之众生，以解脱愁、悲、苦、忧、恼。舍利弗！依此理而知：有善知识、善伴党、善随从者，此皆为梵行也。”
注1 “比丘”。原本bhikkhave是bhikkhuno之误。
＇四＇ 第四 婆罗门
一
舍卫城因缘。
二
时，具寿阿难，清晨时分着下衣，持衣钵，入舍卫城乞食。
三
具寿阿难见生闻婆罗门，乘白马车出舍卫城。系以白马，配以白庄严、白车、白眷属、白绊、白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履，挥白拂扇。众人见此曰：“嗟夫！梵乘，是梵乘色。”
四
时，具寿阿难，往舍卫城乞食。食后由乞食归来，诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
“大德！我于此处，清晨时分，着下衣，持衣钵，入舍卫城乞食。大德！我见生闻婆罗门乘偏白之马车，出舍卫城。系以白马、配以白庄严、白车、白眷属、白绊、白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履、挥白拂扇。众人见此言曰：“嗟夫！梵乘，梵乘色。”大德！此法、律，能称为梵乘施设否？”世尊说曰：
“阿难！能。阿难！此八支圣道之增上语，亦称为：梵乘、法乘、无上之胜伏。
五
阿难！以修习多修习正见，为究尽调伏于贪，为究尽调伏于嗔，为究尽调伏于痴。阿难！以修习多修习正思惟，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难！以修习多修习正语，为究尽调伏贪，为究尽调伏滇，为究尽调伏痴。阿难！以修习多修习正业，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难！以修习多修习正命，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难！以修习多修习正精进，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难！以修习多修习正念，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难！以修习多修习正定，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难！以修习多修习正定，为究尽调伏贪 ，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。
阿难！应依此理而知，此八支圣道之增上语，亦称为：梵乘、法乘或无上之胜伏。”
世尊作如是说，如是说之善逝师，更作如是说：
信慧诸法轭 常时为自辕
惭轴意为魔 护念为御者
戒资具为车 静虑以为眼
精进而为轴 舍三昧为辕
无欲为覆具 无嗔害舍离
如是为兵器 忍辱以为锁2
以趣于安稳 以此已具足
为无上梵乘 智士出世间
一向伏贪等
注1 汉译阿含经二八、二二（大正藏二、二00c）。
2 “铠。”原典dhammasannaha以vammasannaha订正之。
＇五＇ 第五 何义
一
舍卫城因缘。
二
时，众多比丘诣世尊住处。＇诣已，礼敬世尊＇坐于一面。
三
坐于一面之彼诣比丘，白世尊曰：
“大德！此处异学之修行者，问我等曰：“诸友等！为何2于沙门瞿昙处以修梵行耶？”大德！如是之问，我等答彼异学之修行者曰：“友等！为偏知于苦，于世尊之处修梵行。”大德！以如是之问，我等如是答者，是说世尊之所说耶？或无以
非实诽谤世尊耶？以法随法说耶？无以堕同法论者、随法论者于呵责处耶？”
四
“诸比丘！对如是之问，汝等作如是之答者，乃说我所说，无以不实诽谤于我。以法随法说，无堕同法论者随法论者于呵责处。诸比丘！为偏知于苦，乃于我处修梵行。
诸比丘！若异学之修行者，对汝等作如是问：“友等！又偏知此苦，是有道、有迹耶？”诸比丘！若如是问者，汝等对彼异学之修行者，应如是答：“友等！偏知此苦，是有道有迹。”
五
诸比丘！偏知此苦，云何为有道？云何有迹耶？即八支圣道是，谓：正见、＇正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念＇、正定是。诸比丘！偏知此苦，有此道、此迹。
六
诸比丘！若如是问者，汝等对彼异学之修行者，应如是作答。”
注1 汉译阿含经二八~三六（大正藏二、二O二c）参照。
2 “为何。”原本为kimatthi yam应读为kim atthiyam。
＇六＇ 第六 一比丘（一）
一
舍卫城因缘。
二
时，有一比丘来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
三
坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
“大德！梵行，所谓梵行者，大�
