修行资料汇编(真实)-第372部分

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　　　　要破除色法的密集，首先你必须辨识色聚＇7＇（微细的粒子）。然后必须辨识每粒色聚里所存在至少八种的究竟色。若不破除色法的密集，则灵魂的概念不会消失。

　　　　同样地，若不破除名法的密集，灵魂的概念也不会消失。例如：当你的心胡思乱想时，你会认为那个胡思乱想的心是你的灵魂。

　　　　尚未证得观智（vipbana）、道智（magga…bana）与果智（phala…bana）的人，或尚未破除名法密集的人会认为心是他们的灵魂；然而，如果能破除名法的密集，他们将见到心与心所的快速生灭。由于对无常的领悟，无我的领悟将会生起。在《弥醯经MeghiyaSutta》中，佛陀说：「AniccasabbinoMeghiybbi」──「对于无常观智强而有力的人而言，无我的观智也将清楚地显现。」

　　　　当你证得「离行作心」（visavkharagata…citta）时，认为有灵魂存在的邪见就会完全被灭除。行法指的是名色法及它们的因缘；离行（visavkhara）指的是没有行法＇8＇（savkhara）的涅盘。涅盘没有行法，但是要透视涅盘（离行）确实需要心识的作用。此心即是道心及果心，亦称为离行作心。而根除邪见的作用是由须陀洹道心来执行。

　　　　问1…4：（安般念）禅相从何而来？依靠什么而生起？

　　　　答1…4：依靠心所依处色生起的大部分心识都能产生呼吸，真正的安般念禅相乃是从呼吸而来。然而，并非所有的心都能产生禅相，唯有深度专注的心才能产生禅相。因此，安般念禅相的生起必须依靠深度专注的心所产生的呼吸。如果该相远离鼻孔，那么它不是真正的禅相。该相之所以能生起，乃是由于定力的缘故，但它不是真正的安般念禅相。能引生禅那的相才是真正的安般念禅相；远离鼻孔的相不能引生禅那，因此它不是真正的安般念禅相。如果专注于那种相，定力通常不能强而有力，而且该相不久就会消失。

　　　　问1…5：七清净与十六观智是哪些？

　　　　答1…5：七清净是：

　　　　一、戒清净（sila…visuddhi）；

　　　　二、心清净（citta…visuddhi）；

　　　　三、见清净（ditthi…visuddhi）；

　　　　四、度疑清净（kavkhavitarana…visuddhi）；

　　　　五、道非道智见清净（maggamaggabvisuddhi）；

　　　　六、行道智见清净（patipadabvisuddhi）；

　　　　七、智见清净（bvisuddhi）。

　　　　十六观智是：

　　　　一、名色分别智（namarupa…pariccheda…bana）；

　　　　二、缘摄受智（paccaya…pariggaha…bana）；

　　　　三、思惟智na…bana）；

　　　　四、生灭随观智（udayabbaya…bana）；

　　　　五、坏灭随观智（bhavga…bana）；

　　　　六、怖畏现起智（bhaya…bana）；

　　　　七、过患随观智（adinava…bana）；

　　　　八、厌离随观智（nibbida…bana）；

　　　　九、欲解脱智（mubcitukamyata…bana）；

　　　　十、审察随观智（patisavkha…bana）；

　　　　十一、行舍智（savkharupekkha…bana）；

　　　　十二、随顺智（anuloma…bana）；

　　　　十三、种姓智（gotrabhu…bana）；

　　　　十四、道智（magga…bana）；

　　　　十五、果智（phala…bana）；

　　　　十六、省察智（paccavekkhana…bana）

　　　　现在你知道这些观智的名称了，你能够体验到它们吗？不能。这就是为什么只知道理论是不够的，你还必须非常精进地修行，才能领悟它们。

　　　　（编者注：在这次问答的结尾，禅师对五盖作了以下的补充。）

　　　　现在我要简略地解说五盖（nivarana五种障碍）：第一种盖是贪欲（knda），它是对人或财物的贪爱，是想获得感官对象的**。举例而言，你也许会贪爱自己所住的房间。在静坐时你会想：「哦！如果我的房间漂亮美观，那该多好！」或者你会想：「哦！如果整个房间归我一人使用，那该多好！」如果被贪欲所征服，你将无法妥善地专注于修行的对象。你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止贪欲生起。

　　　　第二种盖是瞋恨（byapada），它是对人或物的愤恨或不满。例如：坐在你身旁的禅修者坐下之时衣袍弄出噪音，你可能会生气，并想：「哼！为什么他弄出这么多噪音！」如果你的心被愤恨或不满所征服，你也将无法妥善地专注于修行的对象。

　　　　第三种盖是昏沉睡眠（thina…middha）。如果心力薄弱或对修行的对象提不起兴趣，则昏沉睡眠会发生。然而，有时昏沉睡眠也可能因为疲劳或睡眠不足所引起。

　　　　第四种盖是掉举与后悔（uddhacca…kukkucca）。如果你的心情扰动不安（掉举），就好像一堆灰烬受到石头投击时，灰烬将会扬起而到处散落；同样地，心情掉举时，心也是到处流散。修行时你不应松懈而让心离开修行的对象。如果你那么做，掉举不安将会产生。后悔是悔恨以前曾做坏事或未做好事。对此，同样地，你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止掉举与后悔产生。

　　　　第五种盖是怀疑（vicikiccha），即怀疑下列对象：

　　　　一、佛；

　　　　二、法；

　　　　三、僧；

　　　　四、三学：戒、定、慧；

　　　　五、过去的五蕴（k；

　　　　六、未来的五蕴；

　　　　七、过去与未来的五蕴；

　　　　八、缘起（patppada）。

　　　　如果对定学有怀疑，你将无法修成禅定。例如，你也许会怀疑：「修行安般念有可能达到禅那吗？专注安般念的禅相真的能成就禅那吗？」如此的怀疑将使你无法专心培育定力。

　　　　五盖与禅那是互相对立的。

　　　　＇9＇每个人都有心，善心能产生善果，不善心能产生恶果。专注的心能产生禅相，真正专注于禅相的心能产生禅那。如果该禅那一直到死亡时还保持完全稳定，则它能使禅修者投生于梵天界。以禅那为基础而与观智相应的专注心能产生道智与果智；该道智与果智能透视涅盘。如果那道智与果智是阿拉汉道智与阿拉汉果智（armaggabana；arphalabana），那么死后你将进入般涅盘。

　　　　但是与五盖相应的心（如：贪欲、瞋恨等）会使人投生于四恶道。所以心能使人达到更高的境界，乃至证悟涅盘，也能使人堕落于四恶道中受苦。你喜欢那一种呢？因此你应时时保持一颗善良的心，使心脱离五盖的污染，努力修行以趋向涅盘。

　　　　＇1＇不净观－观察身体不净可厌的修行法门；能够止息贪爱。（清净道论？第六品）

　　　　佛随念－忆念佛陀功德的修行法门。（清净道论？第七品）

　　　　＇3＇慈心观－愿一切众生得到安乐的修行法门；能够止息瞋恨。（清净道论？第九品）

　　　　＇4＇本段根据开示的录音带补入。

　　　　究竟名色－以正确的方法分析名色，直到不可再分的究竟实质部份；乃是身心现象的真实成份。（MAbhⅠ。2p。25）

　　　　＇6＇密集ghana－当名与色相互资助而生起时，因为误解它们为整体，故有密集的概念产生。若能以智能将它们分析到基本成份，它们将如被手所捏的泡沫一般地粉碎；它们是因缘条件组成的。

　　　　＇7＇色聚rupakalapa－色法不能单独生起，必须成群生起，这种色法的集团称为色聚。色聚中的色法一起生起，也一起消灭。（MAbhⅥ。16p

　　　　＇8＇行savkhara－（一）、由因缘条件和合所产生的事物。（二）、心所（如：行蕴）。（三）业；行为。在此指第一种含义。（MAbhp。392）

　　　　＇9＇以下两段依据开示的录音带补入。

　　　　第二讲

　　　　如何以其它法门修定

　　　　前言

　　　　在上次的讲座中，我已经解说修行安般念以达到第四禅的方法。我说到当禅修者以安般念达到第四禅，并且修成五自在之后，当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，他可以随自己的意愿而转修观禅（vip。

　　　　然而在此刻，他也可以继续修行其它止禅法门。今天，我想要跟大家讨论如何修行其它的止禅法门：三十二身分、白骨观及白遍等。

　　　　三十二身分

　　　　如果想修行三十二身分，首先你应以安般念达到第四禅。当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，在此光的帮助下，你应逐一地辨识身体的三十二个部份。

　　　　在身体的这三十二个部份当中，地界显著的有二十个，水界显著的有十二个。

　　　　你应观地界显著的四组，每组有五个：

　　　　一、发、毛、爪、齿、皮；

　　　　二、肉、腱、骨、骨髓、肾；

　　　　三、心、肝、膜、脾、肺；

　　　　四、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑。

　　　　接下来观水界显著的两组，每组有六个：

　　　　一、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪；

　　　　二、泪、膏（皮脂）、唾、涕、关节滑液、尿。

　　　　按照上述的顺序逐一地辨识。尝试如同对着明镜照见自已的脸那样，清楚地在各个身分存在的部位透视到该身分＇1＇。如此修行时，如果你的禅定之光暗淡下去，正在辨识的身分也会变得不清楚。这时你必须回来修行安般念，将定力再度提升到第四禅。当禅定之光再度明亮强盛时，才回过头来辨识三十二身分。每当禅定之光变暗之时，你都必须如此修行。

　　　　练习到当你顺着由发辨识到尿，或逆着由尿辨识到发时，你都能以透视的智慧清楚地看见每一个部份。继续修行直到对它精通纯熟。

　　　　然后，依旧闭着眼睛，运用禅定之光辨识离你最近的人或其它众生，尤其理想的是位于你前方的人。辨识那个人或众生的三十二身分，从发开始顺着辨识到尿，然后从尿逆着辨识到发。如此顺逆地辨识三十二身分许多次。这样修行成功之后，你应辨识自已内在的三十二身分一遍，然后辨识外在那人的三十二身分一遍，如此内外交替，不断重复。

　　　　能够如此内外辨识之后，你的禅修力将会增强。你应如此从近而远，逐渐扩大辨识的范围。不必担心你或许无法辨识远方的众生。在第四禅明亮光芒的帮助之下，你将能轻易地看见远方的众生，不是用肉眼，而是用慧眼（banacakkhu）。你必须将辨识的范围扩展到十方：上、下、东、西、南、北、东北、东南、西北、西南。在这十方当中，无论所辨识的对象是人、畜生或其它众生，你都必须一次选取一个对象，辨识内在的三十二身分一遍，外在的三十二身分一遍，如此重复。

　　　　当你不再看到男人、女人、水牛、乳牛或其它众生等种种差别，无论何时何地，不分内在外在，你所看到的只是三十二身分的组合。那时你才可说是已经成就、纯熟、精通于三十二身分的修法。

　　　　涅盘的三门

　　　　在此，我想解说通向涅盘的三门。在《大念处经Mahasatip》中佛陀开示说，四念处法门是通向涅盘唯一的道路；但是在另一方面，注释中解释说涅盘有三个门：色遍（vannakasina）、不净观（patikula…manasikara）、无我（subbata空）──即四界分别观。

　　　　然而，这三门的差别只在止禅部份而已，它们的观禅部份是相同的。继三十二身分之后，我们可以进修这三门中的任何一门。由于它们都能引导我们达到涅盘，所以称为涅盘的三门。