修行资料汇编(真实)-第56部分
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○佛教的僧尼天天只懂得念经，不事生产，岂不只是社会的'寄生虫'？
◎由佛教的看法去说，绝大部份众生毕生所做的事之最终目的是要令自己得到快乐而离开痛苦。但真正的修行人，其中包括了真正修持的大乘出家僧尼，却牺牲自己的世间福乐，致力于令所有众生得到真正的快乐而得离痛苦。由这样的层面去看，世俗的人只为自己得乐离苦而营营役役，大乘的修持人却为了所有人乃至所有生命的幸福而努力，以非凡的耐力去修持成佛来利益所有生命，所以他们不单不是'寄生虫'，反而是自愿肩负一切众生的究竟福乐之担子。即使由世俗的层面去说，僧尼也并非不事生产的人。在世界各宗教的历史上，神职人员都常常充当着照顾信众心理及灵性健康的工作，可说是'心灵医生'或者是'心理医生'。有很多有威望的宗教人物，更对维护世界和平及社会人心安定有很大的作用。在藏传佛教中，一些有地位的大师往往有责任照顾整个社区人民的需要，例如确保老弱的人受到照料等。在社区出现不和的紧张气氛时，往往因为区内的大师之几句话就平定了暴动或即将发生之战事。衲是先世祈竹大师之继承者；先世祈竹法师是嘉绒区十八地区的精神导师，十八区间之纷争很多时都由他调解而免致出现流血事件。其他如贡唐大师等高僧，也常常以佛法的悲心及智慧化解本来即将发生之大型战事。所以，某些出家人又有平息戾气及纷争的正面作用。再者，各大宗教的神职人员也同时致力于世俗上之慈善利生工作。天主教德兰修女大家都知道吧？她一个人的事业及对社会乃至世界的贡献，你可能做十倍时间也做不来。在佛教中，也一样有很多利益社会的慈善团体，这些团体往往都由出家人发起及维持。在藏传佛教中，很多寺院都致力于账灾施药等善行，衲所隶属的大藏寺更有属下之慈善基金会及免费赠医施药的诊所，这些都是较能见得到之社会贡献。所以，说僧尼只念经不生产，纯粹是你未去理解而生出的邪见。
○学佛是否一定要出家？如果人人出家，世界岂不是会灭种？
◎学佛的人不一定要出家修持，佛教有四众弟子，所以在家的修持也一样是佛法上的修持方式，并不一定要出家。出家的确有助于修持之路，但却并非说只有出家人才会成佛。至于会不会灭种，这是一个很幼稚的问题。如果由佛法的角度去看，在这人间世界转生只不过是六道苦海中的一道，根本并非有恒久福乐的终点。真正修持佛法的人，修持的目的是要成佛或起码脱六道生死苦海。所以，由佛法的角度说，这个世界并非值得执恋的乐土，你根本毋须担心有否灭种的问题。如果六道，包括人间，都完全灭种，所有众生都超脱了六道，那不单不是值得你忧心的事，反而真是天大的好事了。你担心人人出家修持导致灭种，就如担心囚犯都变善良了，牢狱岂不是会空掉关门一样地无意义。这显然是个无真正内涵的问题。改由另一个角度看，世上有多少人口亦与个人的业力及众生的共业有关，并不可能因为多了几个人出家就会灭种。现今世界上，似乎大部份国家都有人口过多的情况，所以你的问题就也更加不成立了。难道全世界的人一下子都会出家吗？衲倒希望佛教真的这么兴盛，但恐怕世界的趋势并非正在向这个方向发展。如果你真的担心人类灭种，倒不如致力于鼓吹慈悲及和平的理念，令世上少一点战争，这才是实际的。这个世界绝无可能因为多了几个人当和尚就会灭种！
○死后捐赠器官对临终的修持有影响吗？
◎有些佛教徒担心在死时身体被碰触，会引起痛楚及嗔心，以致堕于三恶道或修罗道中。提问这个问题只证明你未有真正的悲心。大乘弟子常常嚷着要利益众生，一个有悲心的行者如果能令他人延续生命，即使自己真的会因此堕恶道中，也肯定会不假思索地欢喜应允。在佛教的生死观中，心识离开身体的一刹那才是生命的结束及中阴期的开始。在呼吸停顿及脑活动停止后，心识不一定马上离开**，所以在佛法观点上并未真正死亡。但在这阶段中，心识虽仍在体内，但**上的感官如视觉、听觉及触觉等已经不复运作，所以并不会感到痛苦，即使有人施手术切下器官而转赠他人也不会令你感到**上的痛楚，所以你不需担心。再者，捐赠器官的善行基于悲心，而以悲心为动机的行为只会带来善果，不可能带来恶果。以悲心而令他人延续生命，肯定能令你的未来生得利益。诸大菩萨等对众生以身体布施，我们虽无这样大的悲心，亦不可盲目模仿圣者的大事业，但在亡后捐赠器官类似'身布施'，所以是衲极力支持的大善行。作为终生口中挂著「慈悲」的三宝弟子，若能以利益另一生命的心及行为作为这一生的终结，是最适宜不过的了，亦可说是不枉此生。我们东方人很注重孝道。这肉身是由父母身体而生长出来的，他们的身体又来自祖父母及外祖父母的**，所以我们的肉身正是祖上历代的身体之延伸。你去持咒或供僧当然也能利益在生或已亡之祖辈及父母，但如以这个与他们身体有最直接关系的肉身去作善行，例如捐赠器官及令另一位众生得以延生等，最能为他们带来利益。由大乘的心态去说，即使若有很大的不良后果，你也应安忍承担，否则就枉称'大乘'弟子了。然而，由佛法生死过程来说，捐赠器官不但并不会不利于临终及未来生，反而会有利益。
○妇女有月事时，是否不能到寺院朝佛？
◎你在任何时间、任何日子都可以拜佛。寺院或许有非开放时间，诸佛却是无时无刻不在为众生之利益而作事业的。不论是说到寺院朝礼或在家供养及礼佛，都是绝对没有时间限制的。有些人供养龙族等众生。要供龙族众生，则是在有月事时不宜进行的。天道的众生生性喜洁，所以若要召请他们，也要保持一切整洁，这不单指妇女月事，也包括了体臭、抽烟及任何不清净的情况。以上所述只是指对天众或龙族供养的时候要注意，并非说拜佛也是如此。民间信仰、外道信仰与佛法并不一样，千万不可混淆。在佛教中，当然也讲究清净及清洁，尤其修密乘中的事密部仪轨者，但却并没有说妇女月事时不能拜佛。只要我们注意清洁庄严，甚么时候都可以拜佛，而且天天都应该去拜佛。佛法最注重的是你的内心，其他的都只不过是次要而已。
○厕所中可不可以念经？
◎不理你身在哪里，都可以修持。不论何时何地，修持总不可能是错的。如果你有能力的话，甚至二十四小时，不论在哪里及正在做甚么都可以同时念经持咒。在厕所中持咒，如果配合正确的发心，亦可利益住在厕所的昆虫等，令它们也得闻佛咒与佛号，这也算是'法布施'的一种。经书倒是不应该带到厕所中诵读，在心中持咒或念佛都无妨。
○我常常发恶梦，怎么办才好？
◎你一天还在生，就仍会有发恶梦的情况，这不足为奇。我们凡夫是并没有控制梦境之能力的，所以并不可能避免恶梦。在一般情况下，发恶梦对我们无甚么严重的不良影响，所以你不需过份担忧。发恶梦的原因很多，有时因为日常生活中的一些发生过的事，有时则是精神及身体状态不佳、血气不畅或体内元素不平衡而影响心理所致。如果是因生理或心理的问题所致，应多照料身体健康及心理上的豁达，也可以在有空暇时登高远眺，在高山上欣赏一下一望无际的风光，这样也会有帮助。总之是要找出原因，对症下药，不要随便把一切问题都迷信化。如果是反复地梦到有关罪障的梦境，譬如梦到跌下山崖、被烈火焚身、处于雪山中而感到寒冷无助，又或梦到被人捆绑或攻击等，而且是连续多次梦到这类的梦境，则有可能是业障的浮现，必须修持忏净罪障。如果只是一次、两次梦到以上梦境，则未必有甚么隐义。我们有时又会遇上好像被无形的东西压着而不能动弹的情况，却又似是清醒的状态，这也不一定就是'非人'作崇，很多时这只是气血不畅的情况而已。如果我们恐怕是'非人'作害的话，可以在平时及在上述情况发生时诵念〈般若心经〉。有些人又认为梦境必定是与未来或过去生有关的，这也并非正确。在凌晨三、四点时份的梦境，或许会是有预言性的，其他时间的梦只不过是心理与生理反射，并无实在意义，此乃传统所说。
○怎样才能知道有过去世及未来世？
◎如果你真正修持，在有了一定境界时，便能体验到过去生及未来生的真实性。我们凡夫虽不能直接见到过去生而生信，但却不能因为见不到而推断其为不存在。如果说'没见到'就是'不存在'的话，你也就不能肯定你的父亲是你的生父了，因为在你父母交合时你并未在场看到。但你透过推理及过往其他经验，可以知道你的父亲的确为你的亲父。过去生也似'昨天'这个观念，你可以证明'昨天' 存在吗？你可以拿'昨天'出来让我看看吗？你当然不能，但这不代表'昨天' 不存在。透过推断及过往经验，你可以合理地解释'昨天'的存在性：因为有 '今天'，而'今天'是'昨天'的延续，所以'昨天'必定存在。同样地，你可以合理地推断'明天'的存在性及必然性。过去生及未来生之存在性，一样可以透过过往经验及类似以上地推理而确立。
○'信则有，不信则无'，这论点正确吗？
◎这论点完全不正确。即使你选择不相信病苦及死苦，你一样会生病，也一样会死亡，你完全无法避免这些必然的经历。尽管你如何坚信火焰并不会伤害皮肤，只要你试一试，马上就能知道这些定律是客观地运作的。同样地，不信地心吸力不代表你就能由高空跳下而不跌死。因果等定律规则与大自然定律一样，不因你相信而运作，也不因你的不相信而变得不存在。
○有人说密法兴时，佛教就会灭，这是否有根据的呢？
◎你这个问题，把密法与佛教假设了为对立的两方，这是一个十分错误的看法，密法也是佛法的一部份，不是佛法以外的一种学说。佛法是否衰落，取决于你有否依法修持。如果你并不依法修持，对于你来说，也就是末法时期。如果你清净地依法修持，对你来说就是正法时期。客观上，现在我们的确处于末法时期�
