清凉山志-第1部分
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卷一 总标化宇 略纪化主
总标化宇
神州莽莽，幻境纷陈；众生芸芸，梦魂颠倒。况乎区分六道，形殊四生。同酣火宅之嬉游，遂致苦轮之长转。倘非大圣乘权，现身弘护，不几贫儿客作，没齿无归乎？能识心无不在，竟虚空以为躯；即知智罔弗通，透山河而作眼，机用绝思议之表，建立阐显密之枢。自性毗庐，流出五峰矗峙；现前觉海，结成三昧清凉。揆厥根株，非为别有；藉兹沿椠，永为光扬。志化宇。
东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。雄据雁代，磅礴数州，在四关之中，周五百余里，左邻恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带。北陵紫塞，遏万里之烟尘；南拥中原，为大国之屏蔽。山之形势，难以尽言。五峰中立，千嶂环开，曲屈窈窕，锁千道之长谷；叠翠迥岚，幕百重之峻岭。岿巍敦厚，他山莫比，故有大人状焉。其间鸣泉历历，万壑奔飞，嘉木森森，千峦弥布。幽涵神物，滀洩云龙，萦纡盘据，无非梵行之栖；隐显环币，尽有真人之宅。虽寒风劲冽，瑞章争芳；积雪夏飞，名花竞发。白云凝布，夺万里之澄江；杲日将升，见一陂之大海。此其常境也。若夫精心钻仰，刻意冥求，圣境灵区，有时而现。或神灯触目，或佛光摄身，或金阁浮空，或竹林现影。金刚窟里，列圣森森；百草头边，神光赫赫。披云拨雾，或登物外之天；蹑险扪萝，每入非常之境。实百灵之冲府，乃万圣之玄都。期间灵境有不可得而名言状示者，不思议界，非人间也。徵其源也，乃曼殊大愿之所持，如幻三味之所现。无方无体，非色非空，触类而彰，随缘而显矣。故得染烟嗅气，咸资般若之光；触石沾云，悉植菩提之种。《华严大疏》云：“自大师晦迹于西天，妙德扬辉于东夏。虽法身常在，鸡山空掩于荒榛；应现有方，鹫岭得名于兹土。神僧显彰于灵境，宣公上禀于诸天。汉明启兆于崇基，魏帝中孚于至北。北章数州以倾供，有唐九帝以迥光；五天殒命以奔风，八表忘躯而竞讬。自非大士，慈云弥漫，智海汪洋，廓法界以无疆，尽众生而为愿，孰能感应若兹？其有居神州一生不到者，亦奚异舍卫三亿之徒哉！愿皆修敬焉。”或问：“域内名山有五，东曰泰山，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩山，是为五岳。上古帝王，四时巡狩，则临四方之岳，以时祀之。而泰山梁父，为四岳长，故称岱宗。自古帝王于兹封禅焉。载诸经史详矣。今曰：“文殊大士居清凉山，而令海内倾心，于兹蕲响，亦有何据乎？”答：“于修名罗，有良证耳。”故《大华严经》云：“东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法。斯言犹漫。”又《宝藏陀罗尼经》云：“佛告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名大震那。其中有山，名曰五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。及有无量天龙八部围绕供养。”等斯言审矣。此外自古及今，神人显彰甚多。略引数条：一、汉明帝时，摩腾法兰者，四果圣人也。始至此土，以天眼观，即知此山乃文殊住处，兼有育王所置佛舍利塔。二、宇文周时有化人来游此土，云礼迦叶佛说法处，并往清凉文殊住处。至山，现文殊像，殒空不见，随者乃知文殊化身。三、唐初师子僧九十九夏，三果人也。跣足而来，礼清凉山。四、唐道宣律师行超三界，道重百灵，感诸天人，常侍卫焉。尝问诸天冥远之事，无不明答。乃知清凉，文殊所居，上皆出感通传。故蓝谷云：“此土名山，虽嵩岱蓬瀛，皆编外典。未有若清凉出于金口，传于龙藏，宅万圣而敷化，自五印以飞声，美曜灵山，利周贤劫者也。”问：“有云劫火洞然，此山不坏，言非妄诞者乎？以今观之，山石之崩溃，林木之代谢，击之则裂，火之则灰，安得三灾而不坏也？”答：“化相则坏，真相不坏。”故法华云：“大火所烧时，我净土不毁，如身子见娑婆丘陵土石，斯可坏者也。螺髻见如自在天宫，斯不可坏者也。”问：“真之与化，相去几何？为一为异！一则真应同化，精弊可坏。异则真居化外，应非人问。”答：”真之与化，非一非异。如镜中像，既非是镜，亦非离镜有像可得。如梦所见，虽非本身，然离本身，无别梦镜。故楞严云：譬如目眚，瞩灯光中，别现圆影，彼非眚人，则无所见。以况众生以无明故，妄见山河诸有为相，圣则不见。又如入法界品中，如来入师子奋迅三昧，逝多园林，即有无尽功德庄严。二乘在会，不见不闻。”乃至云：“如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共，以是因缘，声闻不见等。是知真界无殊，悟迷斯隔，推此可知清凉真化矣。据上所辩，真土无边，独曰此处不坏者，欲令归心专一。又如窥一隙之空，即见无尽之空也。
略纪化主
七佛未出世，天生大德以为师；九世祖瞿昙，人仰能仁而秉教。过去是龙种上佛，现在即摩尼宝积。
为无量数诸佛之母，现十瑞相妙德之身。色等紫金，圆明映彻；毫同白玉，光纲庄严。或称为童子，或喻作小男。盖登妙高之峰，信为基址；发菩提之树，智乃根芽。大士寄位在信，表德属智，故也镕顽铁而作精金，示本明而非新得，化秉圣基，智原德母。志化主。
原圣
或问：“常夫之谓凡，通明之谓圣。曼殊大士，凡欤？圣欤？”答：“究论法身，尚不名圣，岂得谓凡？今就应迹，是圣非凡也？”问：“圣有世出世异，洞明物理，德被黔黎，精一传家，至仁修已，此世间圣，尧舜周孔是也。永离生死，证大湟槃，慈育四生，光含三有，此出世间圣，大雄氏等是也。曼殊师利，是何圣耶？”答：“出世间圣，非世间也。”问：“出世之圣，亦有四焉。一曰声闻，闻四谛法，厌苦断集，修道证灭者也。二曰缘觉，观缘变易，自觉无生者也。三曰菩萨，万行圆修，自他兼利，宅心法界，德用难思者也。四曰如来，朗万法之幽邃，觉大夜之重昏，纤尘净尽，万德圆明者也。于斯四者，文殊大士当何圣耶？”答：“久成第四，示居第三者也。”问：“何所据耶？”答：“首《楞严三昧经》云：“佛告迦叶，过去久远，无量无边不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，名曰龙种上如来，十号具足。于此南方，过千国土，有国名平正，地平加掌，龙种上佛，于彼国土，得无上觉，乃至云彼佛，即文殊师利法王子是也。”又《处胎经》云：“昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。此皆已成正觉，现处菩萨也。”又《央掘经》说：“北方有国，曰常喜，彼土有佛，曰欢喜藏摩尼宝积，即文殊是。此则现成正觉者也。”又《悲华经》言：“阿弥陀佛为转轮王时第三王子，名曰王众，于宝藏佛所，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于来世，行菩萨道，无有齐限，庄严佛刹。令三千大千世界。恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶触，及诸女人，及其名字，亦无声闻辟支佛等，一生菩萨，充满其中，佛即号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝窴，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。”问：“《准宝积经》说：“文殊于未来成佛，名曰普现，混无量佛土，为一净土，以弥陀净土比之，不啻大海毛滴耳。”则未来实成，过去乃因中示成也。”答：“据实而论，过现当来，或因或果，无非随宜示现，摄化群生，在本则无成无不成，无现无非现，不可得而名言矣。”
释名
问“菩萨何故名文殊师利？”答：“至人无名，名所不能名也。今以无名之名，随德立称耳。文殊师利，或云曼殊室利，梵音楚夏也。此云妙德，亦云妙吉祥。以万德圆明，皆彻性源，故称妙德。生有十徵，见闻获益，故称妙吉祥也。十徵者，菩萨诞生时现十种徵，一天降甘露，二地涌七珍，三仓变金粟，四庭生莲华，五光明满室，六鸡生凤子，七马产祥麟，八牛生白泽，九猪诞龙豚，十六牙象现，是也。
生缘
问：“文殊大士，示生何地？谁氏之子？功德神用，说法利生，归真返寂之事，可得闻乎？”答：“净法界身，本无出没，大悲愿力，示现受生。”故《文殊般泥洹经》云：“佛告跋陀罗，此文殊师利，以大慈悲，生此国多罗聚落，梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅，化如莲华，从母右肋而生，身紫金色。堕地能言，如天童子。有七宝盖，随覆其上。十徵如上。多罗聚落，即舍卫国，佛正在此说故。”又《准华严经》云：“东方去此界十佛刹微尘数世界，有世界名金色，其佛名不动智。文殊大士，将十万菩萨，从彼而来，据此，则为游方大士。故知法身，一为无量，无量为一，即此即彼，非一非多，不可得而思议矣。”
德相
言德相者，因功浩渺，果德难思，备诸藏教。今略示一二，以识端倪。《文殊般泥洹经》云：“文殊具三十二相，八十种好，则相好同佛矣。”又华严入法界品，舍利弗，告诸比丘：“汝可观察文殊师利清净之身，相好庄严，一切人天，莫能思议。汝可观察文殊师利，圆光映彻，令无量众生，发欢喜心。光纲庄严，灭除众生无量苦恼。”乃至云：“汝可观察文殊师利，曾供养佛，善根所流，一切树间，出庄严藏，诸世间主，雨供养云，以为供养。一切如来，将说法时，白毫相光，来照其身等。”又弥勒菩萨告善财言：“文殊师利，所有大愿，非馀无量百千亿那由他菩萨之所能。有善男子，文殊师利童子，其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。善男子，文殊师利，常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界等。其文甚广，皆菩萨德相也。
神用
言神用者，如圣智怖心，闻声扬而擗地。寂顺思睹，入隐身而立空。帝释欣喜，雨天花而至膝。弊魔愁忧，行拄杖而垂泣。劫火烧刹，蹈水芝而上行，霖雨绝供，化钵饭而无尽，示多身以抗迦叶。放一钵而发本源。持异身而说妙法，化火网以返迷途。掌握恒沙之刹，毛吞无尽之海。如斯神用，劫舌难宣。备诸龙藏，不能俱引。
法要
其说法者，一代时教，不共般若，一乘性宗，皆文殊大士激扬酬唱，备诸龙藏，不能广引。今摭其要略数条，冀为道者各铭心焉。
《观佛三昧海经》言：“时世尊为诸大众说观佛三昧已，文殊菩萨复告大众言：“过去宝威德如来时，有长者子，名曰戒护。在母胎时，受三归依。年至八岁，父母请佛于家供养。童子见佛，安行徐步，足下生华，有大光明，见已欢喜，为佛作礼。礼已谛观，目不暂舍。一见佛已，即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后，恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊，皆说如是观佛三昧，其后有百万佛出，皆同一字，名栴檀海。时彼童子，亲侍诸佛，间无空�
