阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第113部分

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什么会这样？因为它们都是不断地发生的。但是由于在一秒种它只是分为24份，或者我们看到的是二十四分之一，在一秒当中重复了24个影像，我们仍然可以看到这些是连续发生的，更何况心路过程它们发生的那么快。又有如我们看到的雨滴，它并不是一个小雨滴，而总是呈现一条线，是不是？就是由于我们的心和我们的意门它会取同样的一个所缘，然后会残留一些印象，然后这些印象就给我们的意门心路过程提供了认知、收集、加工，再给它一些名称、给它一些概念这样一种机会。这个就是随五门起的意门心路过程。

接着我们再讲一下独立的意门心路过程。独立的意门心路过程是指这一种意门心路过程纯粹只是我们说到的想、我们在思考、在想，而并不是在我们看到之后发生的那一连串的思维，或者听到之后发生的思维。哪怕是我们闭上眼睛，或者好像眼光发呆，但内心还是一直在思维，这一类的意门心路过程我们称为独立的意门心路过程。也就是说，这种心路过程并不是发生在五门心路过程之后。

可能有的人就会问：“为什么意门心路过程可以不用依靠五门心路过程就直接能够呈现在意门里面的呢？”在这里我们来看一看独立的意门心路过程，有多少种情况可以作为所缘而呈现的，也就是我们先来研究一下独立意门心路过程的所缘可以分为几类。

根据《法集论》Dhammasangaõ；ã；　的《义注》的Añ；ñ；hasàlinã；里面讲到了有三种可以使意门心路过程发生的情况。

第一叫做diñ；ñ；ha，diñ；ñ；ha的意思是曾经体验过的，也就是由五门所体验过的，这一种就是我们平时说到的记忆或者经验。例如：我们曾经看过的一样东西，我们可以很久都可以回忆起来。这种能够回忆起来自己过去曾经经历过的对象称为diñ；ñ；ha（体验过的）。例如：在小时候或年轻时候听过的一首歌，即使我们现在没有听到，但我们仍然还是对它很熟悉，这就是由于曾经体验过的，被五门体验过的所缘。当我们的心在取这种曾经体验过的所缘为现在意门心路过程所缘的时候，这是一种。

第二种，称为suta，suta的意思就是听说。当五门体验过之后，然后又听他人说，听说之后，他会对曾经体验过的东西，虽然现在还没有真的体验，但是他会有一定的经验。假如今天早上是端午节，那么我们说今天是端午节，将会有粽子吃。这个时候听到粽子，虽然你还没有看到粽子，或者你现在并不是正在吃粽子，但是由于过去你曾经吃过粽子，所以现在你一听到：“哦，今天有粽子吃。”你就联想到粽子在你的前面，然后体验它的味道如何。这些是由于听说了之后，你把过去的经验和现在所听来的信息重合在一起，于是你就知道现在是怎么怎么样，或者这种感觉、这种感受是怎么样，这是属于听说。

还有另外就是两者一起，你既体验过又透过听说，然后你听说的是你曾经体验过的东西，那么这称为两者，叫作ubhaya　sabbathà。

或者更严格来说，听说。也许你并没有见过一个人，但是你经常听说，然后你就会对他充满了想象，这个时候你听说他将会来，那你将会想象他怎么样怎么样。而对于两者呢，你曾经见过这个人，现在你听说他要来了，那么你又会去想象他会怎么样怎么样，或者他来的时候他是怎么样的相状，这个称为两者，就是对于听说来的信息又有过去的经验，这是在Añ；ñ；hasàlinã；里面所讲到的三种。

而在Dhammasangaõ；ã；的må；lañ；ã；kà里面，就是在《复注》里面又提到了有另外几种。一是saddhà，saddhà是信仰或者信心。由于有了信仰也可以使一个人取到一个所缘。例如：我们大家都没有见过佛陀，但是一旦提到佛陀，你能够把佛陀的形象想出来吗？可以吗？可以。或者有些基督徒，由于他们对上帝或者对耶稣有信心，他们在祈祷的时候他们也能够感受到上帝的爱，或者上帝就在关爱着他。或者有一些神教徒，他们相信某类的神，他们会感觉好像神在保佑着他，等等这些是由信心而来的。虽然这种体验不一定真实，例如：我们在梦中见到佛陀或什么，这些也许不是真的体验，但是由于你有了这种信心，他仍然能够成为你意门的所缘。乃至到你坐在那里闭着眼睛想着佛陀，难道你想的佛陀真的是你见过的吗？不是。这是由于信心而产生，使对象（所缘）能够成为我们意门心路过程认知的目标。

还有另外一类是喜欢（ruci）。由于喜欢一个所缘，然后我们经常会取这样一个意门所缘。例如：你喜欢做什么东西的时候，你会经常想着它，即使你从来没有体验过，由于你很喜欢，你仍然可以把这个对象当成你意门的所缘。例如：你喜欢幻想，由于你喜欢那个对象，所以他可以成为你意门的所缘。

另外一个是diñ；ñ；hinijjhànakkhanti，就是接受的观念。diñ；ñ；hi是指观念、想法，nijjhàna的意思就是我们所喜欢的或者我们所理解的，然后再加kkhanti就是认可的、所接受的。如果你接受了某一个观念、某一种想法、看法、或某一类知识，你对这类知识就会形成自己的一套想法、观念、理论。例如：你是学艺术的，那么你对艺术会有自己的一套看法、理论学说或者一些表达方式。如果你是学电子的或者是学哲学的，那你对哲学又会有一套观点，或者个人的理论。这就是我们所接受的观念，然后这些观念或者这些学说可以成为我们意门所认知的目标。

还有一种是推理（àkàraparivitakka），àkàra的意思是行相，也就是各种不同的特征，parivitakka是推理，也就是我们说到的逻辑。透过A我们知道B，或者透过没有A，我们知道B的不存在，等等这些都是属于推理。这些推理可以由我们现有的一些经验或者现有的一些目标，推理到另外一个我们从来没有经历过的但是它有可能发生的，或者根据我们的经验，我们知道有了某一个现象发生，紧接着另外一种现象会发生。例如：现在突然乌云密布、电闪雷鸣，我们就知道会怎么样？可能快下雨了。或者可以根据一些天象，例如：天上的云象破絮云，可能就快要下雨了；如果早上出了雾，我们知道今天可能会天晴，这些其实都是推理。还有数学、或者很多理论、逻辑学、哲学它们都涉及到很多推理。推理也是意门心路过程的作用，它是透过这种推理得出的答案，透过A而知道B，这种答案也是我们意门心路过程的作用，它可以成为我们意门心路过程的对象。

这四种是在må；lañ；ã；kà里面讲到的，在其他的ñ；ã；kà里面又讲到了还有另外可以影响我们意门心路过程所缘的一些，　kammabala就是业力。例如：当一个人快要死的时候，由于业力的成熟，他会怎么样？会看到业或者业相或者趣相。这一种在临死速行的意门心路过程，即使他再不愿意但是他仍然还会看到，这是由于他的业即将成熟，这种业力导致他能够体验到、能够看到这些，有时并不是他想的，只要他的业即将成熟，他就可以看到这些。而同时，我们说有分的所缘是什么？或者结生的所缘呢？结生的所缘其实也是由于业力，使我们体验到结生的所缘，而成为有分的所缘。这种由于业的成熟，而使我们不想它也会浮现，这是由于业力造成的。

还有另外一种是神通力（iddhabala），iddhabala是指透过神通可以影响另外一个人，或者透过神通他变现出一些东西而使另外一个人看到。这是一个人显现的神通使另外一个人看到而成为那一个人的意门的所缘，甚至我们说到的有时候我们可以用意念去控制一个人去想什么东西，这个也是属于这一类。

还有界的动摇（dhàtu　khubh），　dhàtu　khubh是界的动摇，或者我们更好理解就是四大的不调。例如当一个人在生病的时候，会看到什么？满天星。我们可以说最明显的例子就是在睡觉的时候做梦，很多时候的梦是由于四大不调造成的。例如：看到山崩、看到发大洪水、或者看到自己掉入坑、或者看到自己在飞。这些是由于身体地、水、火、风的动摇而在意门里面呈现出来。这种就是四大不调，比如：在一个人生病或者睡梦的时候出现的，而由于四大的动摇使我们能够看到一些景象，这些景象是属于意门的所缘。

还有另外一种叫做devànubhàva　sàdhana，也就是天神的影响，这里的天神更精准地来说应该是鬼神的影响或者非人的影响。例如有时候有一些天神报梦的，他会告诉你什么什么，这就是天神影响，或者这种意门心路过程所呈现的目标类似民间说的托梦，就是这一类的。当一个人在睡眠当中或者在精神恍惚的状态，或者有些人在他的不善果报成熟、他的业报很低劣的时候，会有一些强力的非人类似附体的。或者由于有些人学了某些术数，邀请一些非人来上他的体，这个时候他的意门心路过程、他的想法等等，已经并不是他自己的。或者神智不清的时候，是另外的一些众生在控制着他说出一些话、做出一些事情，他的神智模糊。或者在睡梦当中有一些过去的亲戚去世了，或者有一些天人等等把一些信息告诉他。这一类称为天神的影响或者鬼神的影响。

还有另外一种称为anubodha，anubodha直接翻译成随觉。随觉类似我们现在所说到的观照、观智，我们称为随觉智。这是一种lokiya¤àõ；a世间智，它不是出世间智。现在大家知不知道什么叫四圣谛呢？知不知道？知道。或者我们说到的苦，一旦讲到苦，好像我们真的有体验一样。但如果我们对于苦只是透过想象、透过推理，那只是叫做接受了观念，或者纯粹只是推理这一类的范畴。而当一个人如果能够用观智去照见的时候，那个时候他可以称为用随觉智去觉知。而对于涅槃，如果一个人没有涅槃的体验，但他也可以通过随觉智了知诸行的坏灭之后他将会有涅槃的体证，这也是属于随觉智，这种随觉智是属于世间智的范畴，它是属于意门的所缘。

还有最后一种是证悟，巴利叫做pañ；ivedha，pañ；ivedha直接翻译成通达，这里是指通过出世间智而证悟涅槃，或者通过出世间智他了知四圣谛，这称为证悟。而通过世间智这个称为随觉，出世间智的范畴称为证悟，也就是我们所说到的如实知、如实见yathàbhå；ta¤àõ；a、yathàbhå；tapajàna或者yathàbhå；tadassana这是属于证悟，这些都可以是意门心路过程的所缘，或者都可以影响到意门心路过程所取的对象。

在十九、二十世纪，缅甸伟大的论师雷迪西亚多，他就曾经对这些意门心路过程进行了概括。雷迪西亚多举了意门心路过程的几个来源，他说可以从以前直接体验到的或者根据以前直接体验到的再加以推测，或者由于相信、由于观念、由于推理等等，之后所接受的一些观念、一些见解，还有可以透过业力、神通力、四大不