阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第116部分
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又比如：一个不可爱所缘，尸体，一般人看到了尸体会怎么样？会厌恶。会生起什么心？生起嗔心。但是却偏偏在这个世界上有一类人专门喜欢去看尸体，例如：有些禅修者；他们去取不净相。当他们看到了尸体之后，有可能他们生起的是悦俱的智相应心，去作意它是不净，是不是？所以这里讲到的尸体也好、美女也好，或者其他的可爱的所缘也好，都是指一般普通人的感受，都是这样的，这种所缘是这样确定。
当然对于所缘来说，也依果报不同而不同，不同的时代，或者不同的趣、不同类的众生也不尽相同。
例如：对于人间来说，极可爱的所缘或者可爱的所缘，对于天人来说可能还是变成不可爱所缘，是不是？例如：我们不要说动物，我们说在非洲，非洲那些黑人们，他们可能会对他们认为的美女追得死去活来，是不是？但是在亚洲人或者在白人看上去那黑人有什么好漂亮的，是不是？对于他们来说是极可爱所缘哦！但是对于我们来说，她们那么丑陋，怎么也爱得死去活来，是不是？所以因为每个人不同的果报，所以体验的所缘也不尽相同。不过基本上我们都可以归结为：如果善的果报成熟，我们可以体验到可爱或者极可爱所缘；由于不善果报的成熟，我们可以体验到不可爱的所缘，而当我们体验到可爱或者极可爱所缘的时候，所体验的这些果报心是善果报心。
但是速行心却不一定。如果我们体验到不可爱的所缘，体验的心里面的果报心是不善果报心。但是速行心不一定是不善，有可能也是善的。那至于速行到底是善、不善并不决定在所缘，而决定在我们的作意。
大家明白了心跟所缘有必然的联系，我们生起的是善还是不善，谁做主？是由神、由佛、菩萨做主，还是由所缘做主？你不要认为：我的业来了，自己控制不了。如果一个人业控制不了，惟有在临死的时候、结生的时候，那个时候他没办法控制的。平时只要你是个正常的人；你可以控制自己的心吗？还是可以的，只要你的神智很清晰、神智很清醒，就可以控制心生起的是善还是不善的。
当我们体验到这些所缘的时候，跟我们过去的业有关系，有些业是直接的、有些业是间接的。我们不能够说：“啊！有些是我们过去的业，所以我们不用去改变”。例如：你把你的手用刀子一割，你会感觉到痛，这个是由于我过去的业，可以这样说吗？不能！但从大的方面来说，只要我们有这五蕴、这个果报身，我们必定要承受过去所造的业，这是必然的。所以体验到不善的果报，例如：身体的痛苦，看到不好的东西，这和业有关。有些业是直接、有些业是间接。
由于体验到无论任何的对象、任何的所缘，还是可以转换我们的心的，我们造善业、造不善业决定在我们自己，所以不要过多地去怨外在的东西、怨所缘。
在实修当中，这些在名业处当中，必须得要观照、要观察的。因为在心路过程里面，每一起种心都伴随着一定的心所产生。例如：我们可以看《表第十二》的“眼门心路过程示意图”。所有这些，我们都必须得在修名业处的时候，要观照而且要如实的知见、如实观照。可以肯定地说，如果脱离了实际、脱离了修行，那不是上座部佛教传承的“阿毗达摩”，或者说不是佛陀教导的“阿毗达摩”。
我们现在学的这些东西，其实可以用在两个方面。
第一、我们可以用在生活方面。例如：我们如何去培养如理作意，培养善心？不一定实际要看到这些心路过程，我们都会培养、都可以培育。
还有另外一个，就涉及到实修方面。实修方面，我们必须要见到心路过程里面的究竟名法，惟有这么样，我们才可以修行名业处。我们观照名业处是透过名色识别智去观照，名色识别智所见的对象就是究竟名法。
在五门心路过程，这些心当中，五门转向心一共有十一个名法，可以对照《表第十一》；然后眼识有八个名法；领受有十一个名法；推度根据情况，如果是舍受的话，有十一个名法，如果是悦俱的话，有十二个名法（加了一个喜心所）；确定心也有十二个名法。这些是我们在修行当中要观照的。当确定心是如理作意，生起的是善心，不如理作意生起的是不善心。
在意门心路过程里面，我们再看《表第十六》。意门心路过程里面，由于如理作意，生起的是善心，下面那个《欲界善、不善速行名法表》，就是根据实际的情况去观照的。如果是悦俱智相应无行心是三十四个名法；如果悦俱智不相应心和舍俱智相应心是三十三个名法。但它们的组合不一样，如果是悦俱智相应的话，它既有喜、又有智；如果是智不相应的话，它有喜，但是没有智；如果是舍俱智相应的话，那么没有喜心所，但是会有智（会有无痴心所）；如果是舍俱智不相应心的话，那么既没有喜心所、也没有无痴（就是慧根心所），所以只有三十二个名法；具体要在修名业处的时候，我们就可以根据《表十三》取颜色所缘的眼门善速行心路过程这个名法来观照。当然这个已经涉及到实修，没有办法详细地讲。如果你要听的话，可以听在帕奥禅林讲的那一集的阿毗达摩，里面就会有比较详细地分析，这一切都必须得要我们实际去体验。
如果你只是学，不应用在生活上，更不应用在修行上，那么只是属于你的闻思功夫，闻思功夫是我们讲到的意门所缘的哪一种？它只是你的观念而已。并不是你的随觉智，不是你的智慧，更不是你的证悟、你自己亲证的证量，只是你的一些概念而已、所掌握的知识而已。真正的，我们惟有把这些知识运用在生活上，成为你的经验；用在修行上，它成为你修所成的智慧，而不只是闻思的功夫，不只是通过思维、通过推理得来的功夫。如果你已经亲见了这些、已经亲证了四圣谛，这些是属于苦圣谛的范围，那时你的智慧是透过出世间智去了知这些的。
我们讲欲界的心、欲界的心路过程就先讲到这里。
下面我们再讲一讲安止速行的心，安止速行心可以分为两大类：一类是禅那速行心；一类是道果速行心。
我们先讲禅那速行的心路过程是怎么样的。禅那速行心必定是属于什么心？意门心路过程心，它不可能发生在五门。正是因为如此，所以即使我们要取相，例如：我们用眼睛去看（取）一个地遍的遍相、或者取水遍的遍相、火遍的遍相、白遍的遍相，用眼门看，但最终还是要透过闭上眼睛用意门，意门形成的相才是似相。
如果我们用眼睛去看的话，只是看到遍作相parikammanimitta；然后当闭上眼睛，这种相呈现的时候，是属于意门所对的相，那个叫做取相；最后我们透过专注意门的相而变成似相；然后再把心投入似相而成就禅那。所以一切禅那心路过程必然是意门心路过程，而不可能是眼门心路过程，更不可能是耳门心路过程。我们不是透过看东西证得禅那、不是透过听声音证得禅那、不是透过嗅东西，必定是由意门而成就的。
到底它们的运作法则是怎么样的呢？禅那的速行也可以叫做安止的速行，这是属于世间安止的速行。安止Appaõ；à，意思是指高度提升了的寻心所。虽然在初禅以上没有寻心所，但由于它可以把心完全地安住在或者安止在，英文叫做absorption，就是吸入吸进去，完全把心已经融在似相当中、融在光当中，我们称为安止。
对于安止速行的心路过程来说，它的所缘就没有所谓的清晰或者不清晰，因为必定是清晰的所缘才有可能去专注。当我们在专注的时候，如果所缘晃来晃去，就不可能入禅，因为所缘是不清晰。如果所缘很清晰，我们的心才能够投入进去。对于安止速行的意门心路过程，所缘都是清晰的所缘。
在一个人证得禅那，由一个从来没有禅那体验的人第一次证得禅那的时候，他的心路过程是怎么样发生的呢？一般上来说，一个人要证得禅那，只要是属于世间的禅那，他必定是透过专注特定的所缘而达成的，透过专注特定的所缘，透过什么心来专注呢？透过欲界的心来专注，这种欲界的心是属于什么样的心呢？必须得是智相应的心。透过智相应的欲界心来专注特定的所缘，当他透过专注，这时在这些欲界智相应的善速行里的一境性被高度的提升，当一境性提升到一定的阶段，以致有一种很特殊的心路过程会发生，这种很特殊的心路过程介乎于欲界和色界之间，我们称为初次证得的安止速行心路过程。
由于欲界的心路过程最多只有七个速行心，即使你的心很专注在对象上，只要还没有证得禅那，必定还只是七个速行然后落入有分，又一个意门转向、七个速行、又落入有分，都是这样重复、重复的。那个时候，我们的定力不可能维持得很强，因为毕竟欲界的心最多只有七个速行，然后必定落入有分。因为我们取的是概念所缘，所以也没有彼所缘生起，有的人把这种定也称为刹那定，因为它是很快就灭去，一生起，只是生起七个速行，很快又就灭去。当他重复地在欲界的意门心路过程里面，都取同样的一个所缘——似相。（我们不能够说概念法会有生灭）。由于我们的心持续地专注、专注，去作意这个是似相，无数的意门心路过程透过专注这个似相生灭之后，将会生起一个我们称为初次证得安止速行的这种心路过程。于是有一个意门转向心生起，这个意门转向心截断了有分流，同样的投入之前的心路过程所取的对象（似相）；当这个意门转向心灭去之后，生起了一个遍作心parikamma，意思是遍作或者预作，parikamma也可以说是准备工作的意思。由于这种心准备让心流证得禅那，所以我们称为预作或者遍作；当遍作心灭去之后，会生起一个近行upacàra（近行就是靠近的近、行就是行走的行），已经走近了禅那、靠近了禅那，所以称为近行，但是它还没有到达；这个近行心upacàra灭去之后，紧跟着生起一个随顺心anuloma，（既随顺之前的欲界心，又随顺之后的安止心或者禅那心）；当随顺心灭去之后生起了一个gotrabhå；种姓心，种姓心就是更改它的种姓，因为之前这些心全部都是属于什么心？欲界的心。那在种姓心之后生起的就是�
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