阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第32部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


情绪的影响，所以有时候听了某一些歌声或者某一些话语之后，也会有情绪的变化。

对于人来说，无论是行为或语言，当这种行为和语言一旦涉及到伦理，就是涉及到善恶的时候，就会造下一定的业。而为什么会有业的产生呢？是由心而来的。正如佛陀在《法句经》的第一颂跟第二颂里面这样说：

“诸法意先行，意主意生成；若以邪恶意，或说或行动，如是苦随彼，如轮随兽足。”“诸法意先行，意主意生成；若以清净意，或说或行动，如是乐随彼，如影随于形。”

这就说明了，无论是身表也好，无论是语表也好，都是透过先有心念产生，有了心念的产生之后，再透过身表发生行为、动作、姿势，透过语表产生语言。如果生起的心念是属于善的，他的行为也是善的；如果生起的心念是恶的，他的行为也是恶的；如果生起的心念是善的，他的语言也是善的；如果生起的心念是不善的，那么语言也是不善的。

因此佛陀在判断善与恶的标准，不一定是依靠效果来判断，而是依靠动机来判断，动机就是由心念产生的。有时候，有了良善的心念，有了良善的行为，不一定会有良善的结果。有时候，有不善的动机，不好的动机，反而有好的结果。但是，佛陀的教法里面，造业并不是看效果，而是看本身最初的动机。

如果我们生起的是善心，当这种善心表现在身体的行为，表现在语言，他就会有善行跟善语。如果生起的是不善的心，相应的就会有不好的、不良的行为跟不好的语言。一旦生起了这种心念，而且付诸实践、付诸行动之后，他就会造作了身、语、意方面的业。其中的意业是纯粹属于意门的，而身业是透过身表来完成的，语业或者称为口业是透过语表来完成的。一旦造了这种业，遇到了因缘，业就能够成熟。一旦业成熟的话，那么无论如何都没办法去避免由于善业带来的好的、福乐的果报；一旦不善的业成熟了，我们无论如何都没办法避免由于我们造的不善的身、语、意业带来的果报。就好像一个人走路一样，影子就会相随。

我们强调禅修以调心为主。持戒，在讲到戒律的时候，我们都非常强调动机，是不是？杀生、不与取、欲邪行、虚妄语跟服用麻醉品、娱乐、化妆等等这些我们都强调动机，就是有了动机才会有违犯。当然戒sã；là的涵盖面也涵盖了某些非动机的东西，这其实还是为了防护我们的正念，有一些没有心也犯的，因此，我们就会保护自己的正念，也就是说在无心的情况下，我们也要防护。

我们再看下面的一种非真实色法：色轻快性，色柔软性，色适业性，这三种称为变化色（vikàrarå；pa）　。

身轻快性（rå；passa　lahutà），rå；passa是色法的，色的，lahu　是轻，再加　tà　，表示属性、状态、性质，也就是色法轻快、轻巧的状态。色轻快性是色法轻盈、轻巧、灵活的性质。它的特相是不迟钝；作用是能去除色法的沉重；表现为色法很轻快的生起和变异；近因是轻快的色。

色轻快性的生起必定伴随着下面两种性质一起生起，即色柔软性（rå；passa　mudutà）。rå；passa是色的，　mudu　是柔软、软的，tà　是表示状态，性质，就是色法处于柔软的状态。特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；表现为不对抗身体的一切作业、一切行为；近因是柔软的色。

第三是色适业性　（rå；passa　kamma¤¤atà）　。　rå；passa是色法的，kamma是工作，kamma¤¤a　是适合于工作，　tà是状态，也就是色法处于适合工作的状态。特相是适合身体作业；作用是去除色法的不适业性；现起是色法不软弱；近因是适业的色。

这三种变化色可以生起在心生色、时节生色跟食生色三种，但是在业生色里就没有。色的轻快性、柔软性、适业性这三种一生起一起生起，不会个别、个别的生起，也就是说色法一旦拥有了柔软性，必定拥有适业的性质，而拥有轻快的性质，它必定拥有柔软和适业的性质。就犹如要搓面粉蒸馒头和包饺子一样，如果一团面粉揉的非常柔软，就可以随我们的意想要去怎么做就怎么做，是不是？又犹如要打造黄金首饰一样，先拿到金块之后，如果这个金还是生金的话，我们想要打造成装饰品、耳环、项链很不容易。这个时候我们应该怎么样？先炼金，如何炼金呢？先把黄金拿到火里面加热，加热一直等黄金（做为固体的金）融成了金液之后，再把这些液体倒到特制的模具当中，这个时候我们想要打造戒指、项链、耳环、头花都可以，是不是？为什么这么样呢？因为一旦经过了冶炼的黄金，就拥有了柔软性，拥有了柔软性必定就很灵活，就是轻快性，是不是？它不会像固体的生金一样很坚硬，因为有了柔软性之后，我们想要让它变成什么样的形状，可以吗？可以，这个就是适业性，适合我们工作。

这三种性质我们也应该学会培育，例如当我们的内心很沉重的时候，很忧虑、很忧郁、很悲伤的时候，这时内心没有这些素质；或者当一个人很顽固，很固执，很傲慢的时候，所生起的心生色法也没有这些素质。惟有当一个人很恭敬、很柔和、很包容、很宽大的时候，这些良善的心生起的心生色法就拥有这些素质。

现在明白了为什么当你在专注业处、专注呼吸没感觉的时候，心感到很无聊的时候，我们会教大家：你可以尝试修修慈心，也可以尝试修修佛随念，知道了吗？为什么？因为如果你的心面对着所缘，已经很枯燥了、很无聊了，你的心没有柔软性、没有适业性、没有轻快性，想要让你的心适合去工作更难，所以这个时候先去培育很良善的心，当你的心生色法使你的身体有轻安、有喜悦，然后再去专注就可以很得力，我们在学到心所的时候会更详细的讲到。

如果一个人很高兴、很喜悦的时候，他的身体就会有这种色的轻快性、柔软性和适业性，就像我们说到的“人逢喜事精神爽”或者“眉飞色舞”。

时节生色也有这三种属性，如果天气很阴沉的时候，我们会感到好像身体不舒爽；但如果风和日丽、阳光明媚的时候，会感觉到身体也特别的舒适；特别是不太热也不太冷的时候，我们感受到身体也特别舒适，是不是？这个也是由于时节生色，就是外在的时节生色影响到我们的身体，这种称为时节生的，有这三种的色法。

对于食生也是。例如现在到了晚上，大家习惯吃晚餐，现在饿的不得了，肚子叽里咕噜响，这个时候我们想要打坐，没有力，想要专注，心又飘开，为什么呢？因为这个时候，食生色欠缺了这些素质，没有轻快性，你想要推心都推不动，你想要让心专注，它就是不专注，为什么呢？因为食生色没有这种素质。如果你喝了一些有营养的饮料，例如你可以冲一些人参水或者西洋参水，水喝下去了之后，你感觉精神来了，然后你又专注得更好了。现在有很多的禅修者在早上和下午坐的比较好，一到晚上就不行了，这个也和身体吃下去的食物产生的食生色里拥有的色轻快性，色柔软性和色适业性有关。我们的身体能够很灵活、很轻巧，就和这些有关。

如果我们的心情很轻松、很愉快，这个时候表现出的动作也会很轻盈、很轻巧；当一个人内心很沉重的时候，我们从他走路，他的步伐都可以看出，为什么？因为如果内心很欢喜的时候，呈现出来的身表（心生色法）也会有轻快性、柔软性、适业性，而当一个人的心很沉重的时候，就没有这三种属性或者这三种属性不明显。

下面我们再看另外一组相色。相色有四种：色积集、色相续、色老性和色无常性。

rå；passa　upacaya　；　rå；passa是色法的，upacya是收集、聚集。色积集是色相续流最初生起的刹那，或者说是从一个生命结生一直到诸根具足的初始生起阶段。色法称为色相续流，也就是我们所说的身体，这个身体用更加严格的话来说，称为色相续流。色是色身，这个物质的身体。相续流（santati）　是指身体像河流一样维持下去，为什么这么说呢？因为色法是刹那、刹那生灭的，一生起立刻就坏灭，由于色法生起之后，还会继续不断地生起，就是生起灭去之后还会再有新一代的生起。色法存在的那一段期间，由于它相续不断的生起，犹如河流一样，我们看到的河水每一分钟、每一秒钟都不同，如果是从水分子来看，更是没有一刻、没有一刹那是相同的。但由于从上游流下来的水源源不断地流淌着，所以我们看到的河流好像永远都是一样的，对于身体也是这么样。

在人的一期生命当中，最初的阶段称为色积集。不同的生命色积集也不同。我们这里以人为例子来讲人类生命的色积集，按照生理学，结生发生在做为母亲的母卵受精那一刹那，而不是在出世的时候才有生命。只要卵子一受精，从佛教来说就是结生。结生是从受精那一刻开始，一旦有了结生心，那么标志着生命已经开始了。在受精那一刹那的这个受精卵就是属于色积集。

还有另外一种说法，就是当一个人从结生那一刹那，就是母卵和精子结合那一刹那开始，一直到在母胎当中已经具备有、已经可以看到了眼，看到了耳朵，看到了舌头、嘴巴这个阶段，也可以称为色积集。如果是刚刚受精那一刹那，还是属于叫做受精卵，之后开始分裂，分裂之后形成一个小胚胎，这个小胚胎就是我们所说的色积集。一旦开始长出手、长出脚，这个时候还是属于色积集。但是惟有到诸根具足，就是有了眼净色、已经开始生起了耳净色，鼻净色、舌净色都开始生起了，这个时候，从结生到这个阶段我们称为色积集，之后就属于色相续了。

因此色积集的特相是色法的开始生起；作用是让色法开始生起；现起是开始的状态；近因是生起的色法。这是色积集。

我们再看色相续（rå；passa　santati）。rå；passa是色法的，santati　是持续不断的、继续的，所以称为相续。色积集和色相续都属于色法的生时，色相续流持续不断地生起，这称为色相续。它的特相是色法持续不断地生起；作用是连续地结合，即生了即灭，灭了又再生，生灭不会中断，这称为结合；表现为不会中断，不会间断。色法灭了又有新一代的生起，不会灭了很久都没有生起；近因是被连接的色法，一个接一个紧接着不断地生起，称为被连接的色法。

色法的生灭是怎么样进行的呢？每一个色法的存在可以分为三个时段，即生时、住时、灭时（生、住、灭三个时候）。生时是刚刚产生那一刹那，产生之后会存在一段的时间，在存在的同时也变坏，最后色法会灭去。任何的色法包括一切的人、事物、现象只要有产生就会存在，会存在必定会毁灭。如果想要只生不灭，无有是处（绝对不可能有）。只要有存在的必定会坏灭，这个是定法。这个也是佛陀所说的“诸行无常”，这属于无常法。

我们来讲一讲色法生灭的速度。色法的生灭是很快速的，它的生灭速度比我们现在所说的物质界最快的速度都要快，现在一般我们认为