阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第38部分

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，假如灌进人的身体，它可以维持一两个月那么久的时间。

下面我们再来看这张表（表二），到现在为止，我们已经学了色法的四种原因。

第一种色法是由业而生的。由业带来的、产生的色法有九类。也就是说我们的眼、耳、鼻、舌、身、性别等等。这些都是由业产生的，作为色聚来说，一共有九类：即眼十法聚；耳十法聚；鼻十法聚；舌十法聚；身十法聚；女性十法聚；男性十法聚；心所依处十法聚和命根九法聚。

作为心生的色聚来说，一共有六种：
即纯八法聚，就是心生纯八法聚；身表九法聚；轻快性等十一法聚；身轻快性等十二法聚；语表十法聚；还有语表身轻快性等十三法聚，这些是心生色法。对于轻快性，就是十三个，因为拥有轻快性就必定会伴随着拥有色柔软性和色适业性，拥有这些的心生色法就好像我们所说到的，人逢喜事精神爽，眉飞色舞等等，这一类的叫轻快性。

对于时节生色，一共有四种时节生色：
即时节生纯八法聚，就是我们一般看到的物体；
还有声九法聚，声九法聚就例如风声、汽车声、敲打声、装修发出来的声音，走路发出的声音等等，这些都是属于时节生色，这是由于它伴随着声音，而声音的产生是由什么来的？是由于地界和地界互相碰撞产生的，所以在这一类的色聚里面再加上一个声音成为声九法聚；
如果再加上轻快性、柔软性和适业性，就是八法聚再加上这三种的话变成十一法聚；
如果再加上声音的话，变成十二法聚。

而对于食生色来说，只有两种：
一种就是纯粹是食生八法聚；另外一种是再加上轻快性、柔软性和适业性成为十一法聚。
这是四类的色法，一共有二十一类的色聚。

下面我们再来学一个新的内容，色法的转起。

色法的转起就是说色法在不同的生命界，它是怎么样开始产生的呢？

在讲色法转起之前，我们先来讲一讲有情生命的诞生方式。所有的有情有几种诞生方式呢？四种。哪四种呢？胎生、卵生、湿生、化生（胎、卵、湿、化）。

胎生的意思就是有一类的众生是从母胎产生出来的，需要经过母亲怀孕若干时候才诞生的，是经母胎而产生，所以称为胎生。例如人，牛、马等等的哺乳动物是属于胎生。

卵生就是有一类的众生、有情是通过母卵而产生的，也就是母亲在生产的时候，不是一生产出来就成形的，而是通过卵的方式，然后再经过卵的孵化或者自然达到了一定的阶段它才产生的。因此有时候在经典里面称为两生子，就是从母胎里面出来是一种生，然后再从蛋壳里面出来，是第二次生，所以称为两生子。例如鸡、鸭、鹅，鸟、蛇、乌龟等等，这一类是属于卵生。

第三种是湿生。湿生是一类极其低等的动物、畜生，有时候它好像自然生的，其实它还是属于湿生。这一类低等的，例如如果我们把一条鱼放在密封的地方，然后等这条鱼腐烂了之后，它就会长出虫子来；或者好像在粪坑里面的粪虫，这一类还是属于湿生；或者有时候会在一些墙角、或者以前农村会放一些缸、罐什么的，如果在缸、罐子外面，它周围积有一些土的话，假如把那缸移开，可能里面会有蚯蚓。这就是属于湿生。

还有一类是化生。化生并不用经过母胎，由它的业报自然而呈现的。在这些生当中，不同趣的有情也都有不同的生。

先讲我们人类，我们人类有多少种生？人类现在来说只是有一种，是胎生。但还有没有第二种可能？试管婴儿，是吧？还有劫初（在世界开始）的人，是属于化生的。假如现在，当然现在不允许克隆人了，如果克隆人，他应该是属于没有经过母胎、没有经过卵，是属于湿生一类的。

马、牛、羊也是属于胎生。是不是？如果是鸡、鸭、鹅、鸟类、蛇、龟是属于卵生。

一些低等的生物，例如水如果放久了，里面会有些虫，这一类是属于湿生。就是鸡、鸟是属于卵生，而低等的动物是属于湿生。

作为化生来说，就包括所有的梵天人，还有很多高等的天人。因为地居天也有可能是卵胎生的，也有可能是化生的。但是作为高等的天人都是化生的。一切地狱的有情属于什么生？也是化生的。有一类的鬼类，化生也有，胎生也有，乃至卵生也有，但是不多，多数还是以化生为主。一般上我们人的肉眼是看不到化生有情的，化生有情多数是透过天眼来看到的。

生命有这四种的诞生方式。这些生命，除了无色界梵天人之外，其他的生命都拥有色法，也就是说拥有物质的身体——色身。

这些色法在不同类的生命是如何开始产生的呢？我们先来讲色法，就是色身在不同类的结生方式当中，它是如何产生的。

在欲界地、欲界有情里面，四种生都有。欲界包括了从低到高：地狱、畜生、鬼、阿修罗、人跟六欲天人，一共有十一界。

我们先讨论化生的有情。

在欲界地里面化生的有情有天人和鬼类，也包括了所有地狱的众生和很多的阿修罗。这一类在生命一开始的时候，已经同时具足了眼、耳、鼻、舌、身、性根色和心所依处十法聚，也就是说由于化生有情是由业带来的、业果带来的，它一生起，同时就具有这七类的业生色法。人类必须得经过十月怀胎，或者说九月怀胎，但化生有情一出生立刻就眼、耳、鼻、舌、身跟性同时具备、具足的。例如天人，如果投生为天子devaputta，他就拥有男性根；如果投生为天女，她就拥有女性根色。

对于胎生的有情，包括了现在几乎所有的人和部分的比较高等的畜生。这一类的胎生的有情在刚开始结生的时候，并不是一下子身体就成形的，它在一结生，就是刚刚拥有生命那一刹那，拥有三十种业生色法，即身十法聚、性根十法聚和心所依处十法聚。眼、耳、鼻、舌等十法聚就不断地在生命期间、在母胎期间逐渐地具足、也逐渐的长成。

对于人类来说，一旦在刚开始投生的时候，性别已经决定了，你是男的，你就是男的，你是女的，就是女的。

对湿生的有情，在结生的时候，最多有七类的业生十法聚，即眼、耳、鼻、舌、身、性根和心所依处十法。最少的时候只有舌、身、和心所依处三种十法聚。有一类很低等的畜生、动物，它们一出生，只有嘴巴可以吃东西，只有身体和心脏，没有眼睛、没有鼻子、没有耳朵。蚯蚓有没有眼睛？没有眼睛，蚯蚓有没有耳朵？也没有。蚯蚓有没有鼻子？没有。它只有嘴巴可以吃东西，只有身体，你碰到它，它就会跳动、弹跳，这是一类很低等的湿生的动物。但有些也是比较高等的，例如苍蝇之类，它也有眼、也有耳、也有鼻，它的鼻也许是它的触角，它的舌头等等。

如果我们以人为例子，在结生那一刹那，就同时拥有了三十种业生色法：身十法聚、性根十法聚和心所依处十法聚。在结生了之后，由于业还继续会产生作用，使我们投生为人的这种业，在我们这一辈子都会持续产生它的作用。虽然业在造下的时候已经灭去了，但是所产生的力量在我们的生命界还是能够产生作用，会直到我们的生命结束为止。在结生心灭去之后，业生色持续不断地产生，结生心灭去接着产生的是有分心，在有分心的生时，在生起那一刹那，就开始有了心生色法。而时节生色法，是在结生心达到住的时候，就开始产生了时节生色法。对于食生色法，惟有母亲吃下去的食物经过母亲消化之后再传送到胎儿，第一次传送到胎儿那个时候开始，这个胎儿开始有了食生色法。在生命期间，业生色、时节生色、心生色、食生色，这四类色法就犹如河流一般持续不断地生灭、生灭的流下去，一直到一个人寿命的终结。

一个人的业会随着年龄的增长而不断地减弱，也就是说在一个人还很小的时候，眼聪耳明，记忆力也好，学习能力、理解能力、接受能力都好，但是到了三四十岁之后，记忆力可能就开始衰退了，学习能力、理解能力也慢慢地走下坡路了，身体也走下坡路了，为什么？因为业的效力已经慢慢开始减弱了。

到一个人即将临终的时候，在死亡心生起之前的第17个心识刹那，那个时候业生色就不会再继续生起，为什么呢？因为在死心生起之前的第17个心识刹那，业所产生的色法一直可以维持到死心（因为色法的寿命是17个心识刹那），然后和死心同时灭去，就宣告着这个人的业已经消尽了，这个人的命根已经断绝了、身体死亡了、生命终结了。

当一个人死了之后，由于没有心了，所以心生色法也不会再生起了，由于已经不会再消化了，也没有食生色了。所以当一个人在死心一现起，那个时候开始，心生色法就在死心之后第17个刹那灭去。对食生色也是，在他已经死去，他的消化系统已经不会开始工作。所以当一个人死了之后，一具尸体既没有业生色，也没有心生色，也没有食生色，剩下的只是一堆时节生色，乃至到腐烂。

这样，我们再联想起中国人，还有古代的埃及人，为了保全尸体，认为尸体还会有生命，在尸体方面下了不少功夫。但如果我们用阿毗达摩，用佛教的眼光来看，这是一种很愚蠢的行为，是不是？保全尸体就是保全一堆时节生色而已，所以最好的方式就是一把火烧了，干脆。

对于死亡的定义，佛教有很清楚的判断。佛教说的死亡就是死心一旦生起就宣告一个人完全的死亡。但是现在医学上对于死亡的判断，可以说众说纷纭。有的人说是脑死亡，有的人说是心脏停止跳动，或者说脑电波开始成一条直线，或者心电图开始呈一条直线，到底现在医学是以哪一种为标准呢？我曾经跟一些医生讨论过这个问题，他们也有不同的说法。

但是按照佛教来说，就很肯定。例如佛经讲到的：寿、暖、识的离散。寿就是命根jīva，巴利是一样的，我们翻译成命也好，翻译成寿也好。暖就是火界，尸体、死尸就不会有消化之火，不会有体温。还有识，就是心识，已经也没有了。

佛陀在《法句经》里面讲到：“一个人死了，尸体就丢弃在坟场，犹如木头，犹如石块一样。”尸体只是一堆时节生色，那时你去烧它，去砍它，它也不会痛，你去拜它，去供养它，它也不会张开嘴吃。如果他真的拿手去吃，你可能会吓到。

在人的生命当中，色法就是这样不断地生灭、生灭。由于色法的生灭有一定的相续性，所以感觉好像一个有生命的人是可以存在的。

对于人类来说或者对于生命来说，业生色是最初生起的，然后第二生起的是时节生色，第三生起的是心生色，第四个生起的才是食生色。在一个人生命快终结的时候，可以说业生色最先消尽，然后心生色和食生色也消尽，最后剩下的是一堆时节生色，一堆时节生色一直到这个人的尸体腐烂、碎为粉末，散在空气当中，那时就宣告着这一个人的色法已经完全的消尽了。

我们再看一看梵天人，梵天人（色界的梵天人）也有色法。色界的梵天人可以分为两种，一种是一般普通的梵天人，还有另外一种是无想有情的梵天人。无想有情的梵天人，由于他们没有心识，并没有心生色法，他们也不