金刚乘密法概论-第2部分

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·库巴拉孜、洛扎·玛尔巴、恰译师等人译传，尤其是桂译师的弟子多顿父子对
此密法的传播做出了很大贡献。

　　　　恒德巴论师所传密法，在藏区影响不大，他的著作翻译成藏文的只有《大疏
穗曼花》。

　　　　金刚笑论师所传密法，前弘期时已由结·扎西和噶哇·贝孜译成了藏文。

　　　　班玛杂扎论师的著作《续部义实践次第秘成》，由后弘期时的著名译纳措·
次程嘉哇译成藏文。

　　　　以上三位论师所传灌顶、口诀、注释等教法流传时间不长，这方面的经典译
成藏文的有《续部月亮秘密明点续》、《金刚藏饰续》、《末尼明点续》等。藏
文称《黑敌阎魔德迦一切曼荼罗业成就续王》、《六面天》、《金刚大威德续》、
为“三黑”，由热·多杰扎、觉·欧窘、尚·喜饶喇嘛、涅·达玛扎、洛嘉·喜
饶孜等五人译传，至今仍然盛传。另外有绒宗曲桑、巴日译师传的印度其他论师
所传的时轮经典。印度论师小拉勒达扎、大小阿毛噶哇杂扎，成就师祥执和文殊
智论师也有这方面的论著，但未出现不同的学派。《七分别论》说：《黑敌阎魔
德伽一切曼荼罗业成就续王》和《六面天》属于贪部经典，《文殊金刚大威德续》
属于嗔部经典。《续部幻网经》译于前弘期，后弘期由仁钦桑波补译成了两种释
本，其余全未翻译。

　　　　痴部，指《文殊幻网经》，藏文只翻译了《说相功德》，属于无上瑜伽部父
续类经典，而且作为一切续之主，受到各大论师的重视，积极作注解释。关于《
文殊幻网经》的归属问题，学者们有很多诤议，文殊培萨等认为属于时轮派所传
密典；班智达妙吉祥称和妙吉祥友说是瑜伽部经典；艳丽金刚论师说是无上瑜伽
部父续经典；西藏个别学者认为是大圆满经典，印度有人把它看成是中观学派经
典。

　　　　父续三部有各种顺相所诠表示法，集密等生起次第分位主要叙述父母合身、
启白歌劝勉和从轮资粮母胎欢笑等；圆满次第分位依止业印明妃，主要说贪道。
决定实义，从忿怒明王现行不生广博，犹如金刚大威德，从部续释说本尊相主父，
从圆满次第分位阐述阻止气、中脉和方便自体和现行忿怒明王，犹如说相，在痴
部安立本尊父互合，启白歌劝勉和诸曼荼罗没有出胎，详细叙述基、道、果三位。
圆满次第主要诵不分别性，除了略述猛力业和贪道外，未作详细说明，应该知道，
《毗卢遮那幻网经》属于痴部，《红阎魔德迦续》属于痴部，各部所说不尽相同。
《红阎魔德迦续》有父续和母续两部，其中的第十九章是父续，属于贪部，第二
十二章属于母续黑茹迦部。

　　　　母续共分为六部：金刚菩萨部、胜乐金刚部，常部、金刚日部，莲花自在舞
部、马头明王部。金刚菩萨部经典有《时轮根本续》、《佛应持续》。《时轮》
在印度很受重视，有《时轮根本续》、《时轮注释续》。两部分，阿奢黎大杜鹃
文殊金刚、阿奢黎孜鲁巴、布扎阿杂若认为，时轮教法兴起于香拔拉，从这里逐
渐向外传播，非只一、二偈，藏传佛教前弘期时，翻译成藏文的本的有二十四种，
其中热译师曲饶、卓译师喜饶扎，恰译师恰泽曲杰贝，杂弥桑杰扎，窝布德赞扎
等三派传承分别译传灌顶、注释、口诀。

　　　　圆满次第六支瑜伽，常传的有十七种，此续说有十二曼荼罗，其中修行章有
身、语、意圆满曼荼罗；智慧章有大结，小结、集密九佛母、集密十三佛母、集
密十七佛母、集密二十五佛母、集密三十三佛母、集密三十七佛母，通称“集密
六部”。另外增加了幻网四十一母、四十五母、四十九母等三部。总共十二部。
十二部中区分非常细致，除小结外的其余十一部曼荼罗称为“结上具祥星宿曼除
罗。”

　　　　《佛应持续》，前弘期时由阿奢黎嘿木迦罗、图吾拉杂哈德罗、罗·仁钦、
占巴·南喀等人翻译，后弘期大译师仁钦桑波重新翻译，这部经典在印度有两种
学派传承，第一种帝释树传承，第二种婆罗门仁钦多杰传承，两派所传密典均有
藏文译本，他们把十二曼荼罗归纳成六部曼荼罗，以金刚菩萨为主，摄于金刚心
部。

　　　　胜乐金刚部经典有《胜乐轮》、《喜金刚续》、《摩诃玛耶》、《佛头盖瑜
伽续王》、《大手印明点后果》、《阿罗梨二续》等。《胜乐》分《根本续》和
《注释续》两部，后一部分有《律仪生起》、《金刚空行》、《空行海灌顶》、
《空行海教诫》、《阿毗达那》等。《阿毗达那》包括《讲说六转论》、《文殊
金刚》、《驴面》、《殊胜亥母》等，主要讲灌顶、口诀。

　　　　瑜伽师遍行和胜乐金刚前生没有特殊教诫，有注释续方面的典籍《桑布扎互
合金刚心》和《四尊胜乐金刚曼荼罗相续灌顶》一切根本的《根本续》的灌顶、
注释、口诀三方面有多种传承，印度在这方面获得成就的学者很多。西藏翻译的
有勒耶巴、止布巴、纳波巴、朗迦嘉桑、宝金刚无敌月、巴哇巴扎、东方拉哇巴、
金刚手上释等著名学者撰写的空性定方面的密典，其中的前三人和金刚手上释所
传密法至今在西藏仍然弘传，在印藏两地影响很大。

　　　　勒耶巴生于佛灭后一千余年，约与印度无著论师和吐蕃拉脱脱日年赞同时代，
他曾在西印度担任邬仗那国王的缮写员，根本上师为成就师夏哇日巴，因为，他
在巴木迦罗地方以食鱼腹修行过，被印度天语称不“勒耶巴”藏语称“娘斗”意
译为“鱼腹”，获得成就后以神变教化了欧提毗夏王及其大臣。后来，欧得毗夏
获得成就，被尊为“达日格巴”，六万一千余名随从亦得虹身。勒耶巴论师的主
要著作有《胜乐修行法》，拉哇巴为其作注，在印、藏广为传播。印度梵语称“
鲁耶巴”，阿婆商夏语称“洛俄巴”，“勒亥巴”是误称。

　　　　止布巴传承，阿奢黎金刚铃，原名“智藏祥”，成就师达日盖的门徒，得金
刚亥母的授记，是一位能征服外道邪见的大学者。当他在欧提毗夏修行时，国王
首次派人前来邀请，被他谢绝。后来转变成明妃，失去了众人的敬信，为了教化
这些人，他变幻成幼儿和女孩，一次以幻身去城市遭到众人的斥啧，这时他以鹿
角飘碰地，立即在飘碰过的地方一股泉水涌出，然后他变小男孩为金刚楔，变化
孩为铃，手拿这两件法器成为阿奢黎父母胜乐俱生相，显示出往逝天空的揉食，
从此名叫“金刚铃”，开始讲授密乘教法，广做利教利民之事。著作有《胜乐身
曼荼罗修行法》、《灌顶仪轨圆满五次第》。具有成就的弟很多。

　　　　纳波巴传承：开派阿奢黎纳波巴的事迹，《时轮根本后续》和《怙主护法贞
年》中预示过。《时轮根本续》说：“喀扎木江是持酒器，生为黑色著名瑜伽师
。”《大黑天怙主现生续》说：“在欧提毗夏地方，士夫具有精进心，以对待罗
摩衍那教诫之人一般应该努力扶持。这位优胜者获得剑等八种成就，于世间未曾
出现，也不可出现。弟子中六人获得了舍身法大印成就。”纳波巴论师生于东印
度欧提毗夏地方，早年跟从杂罗达拉巴上师修习密法，成为那陀寺的大学者。他
在北印度杂兰达拉地方再次从上师习法，修得生起次第法，获得不动地和飞岩走
壁的技能。后来，他从空行母贤动手中请来桑布扎续，在一个被称为“扎弥周”
的飞翔地教化了一些鬼魅，并且征服了经常危害世人生命的主要罗刹女，首次使
罗刹女等惧怕升空，降下各种战器之雨，阿奢黎用睇视法使他们堕地失去知觉，
据说他常随明轮弟子七百人，不明轮弟子人七百名，成就者一千四百人。他曾向
十三个地区的人传授金刚乘法。使他们分别成为瑜伽师和瑜伽母，诸城成为空城，
阿奢黎纳波巴因违背上师教诲；身体未得殊胜成就但获得了剑等八种共同成就，
中期修得佛果。他有六位优胜弟子：艾雅罗、玛诃罗、达玛罗、德玛巴、贤足、
沙弥切布巴。撰写了《胜乐修法灌项》、《胜乐修法仪轨》、《胜乐修法护摩》、
《明点》、《四次第》、《秘密真实性》等六部大论，其中的前三部是生起次第
法方面的论著，后三部是圆满次第法方面的论著。另外如《罗哈金刚歌》一类的
小品文章有一百二十余篇，多数翻译成了藏文流传。阿奢黎纳波巴还有许多光辉
事迹，他作禁行去到二十四个地方和八大寒林，调伏教化了外道成就师止夏纳布
玛和噶杂王等人，以显示按压胜乐金刚自在画像与按压自在胜乐金刚的神变使信
奉外道的东印度邦迦拉王等人改信佛教，以致成为在胜乐正法方面最有影响的一
派。以后独尊那饶巴所传密法。