菩萨戒律仪论+堪布益西彭措-第32部分

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果报，施体不能净，利他为胜施，余唯为增财。”又云：“无破暗慧光，不能成净戒，多由无慧故，尸罗成浊染。”又云：“慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名。”又云：“心不勤修慧，其见不能净。”若未发大慧光明，愚痴黑暗终不可灭，所以应勤修习令发智慧。如云：“故应尽自一切力，于如是慧勤修习。”愚痴之因谓近恶友，懈怠懒惰，极重睡眠，不善于观察选择，不解大乘经义，未知谓知，起增上慢，不乐亲近诸有智者，世人虽修三摩地，但是若无智慧光明，不能断除我执，如经云：“世人虽修三摩地，然彼不能断我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。”唯独修习无我慧，才能永断三有根本。如经云：“设若于法观无我，此因能得涅槃果。”
　　子二、释词
　　梵语曰般若，即智慧。决断是智，简择是慧。又知俗谛是智，照真谛是慧。《大乘义章》云：“照见名智，解了称慧。此二各别，知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧。”《法华经义疏》云：“经论之中多说慧门鉴空，智门照有。”
　　子三、分类
　　分三：一、闻慧；二、思慧；三、修慧。
　　《经观庄严论》云：“随次闻思修，得法及得慧，此智行此法，未得勿非毁。”若人于善知识处能以正确的方式闻法，次于法义能正确忆念，再次于真实境界得生正智，最后得证道果，而后获得解脱智，此智慧随之深入而能行持闻思修之法。如果自己没有这种智慧，不应断言此非佛语。龙树菩萨云：“增盛智慧即是闻，与思此二若具者，能够生起修智慧。”
　　丑一、闻慧
　　听闻上师所讲正法后，自己能如理如实地理解法义。也就是经听闻正法后所生起的智慧。所闻境：一是般若经典及解说般若经的论典之内明；二是为了摄受世间众生所需通达的共同四明。共同四明即：为调伏他人所需通达的声明与因明；为摄受他所需通达的工巧明、医方明。为获得一切智智果位，需要听闻并学习通达以上五明。如《经观庄严论》云：“若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。”又云：“诸佛子众无须学，彼等一切悉非有。”尤其是通过听闻而彻底通达佛法含义，善加分析了义与不了义等，以此方便来衡量了知其真实义，这种智慧就是胜观，属于胜义谛。抉择胜义谛，其理论有五大因：一、观察本体之理论是离一多因；二、观察因之理论是金刚屑因；三、观察果之理论是破有无生因；四、观察因果二者之理论是破四句生因48。以上四者是遣除有边戏论的主要根据；五、观察一切法远离常断二边的理论是大缘起因。如是以五大因抉择一切万法远离戏论的大般若本性。大般若本性即是大中观本性。大中观分二：自空与他空（无遮与非遮）。以现空二谛来抉择诸法的缘起性空，即一切因缘集聚显现的万法是世俗谛，其本性空性承许为胜义谛，这是自空。以实相现相二谛来抉择诸法，其中实相与显相不同的能知与所知是世俗谛，实相与显相相同的能知与所知是胜义谛。前者二谛中的胜义谛是龙树开创的根本中观空性观点。后者二谛中的胜义谛是弥勒菩萨在《宝性论》中开创的大光明中观他空观点。随持中观派有三：一、就立名言而立中观者，如月称论师、寂天菩萨等中观应成派；二、于名言中承许外境的中观者，称为经部行中观师，如清辨论师等中观上自续派；三、于名言中不承许外境的中观者，称为瑜伽行中观师，如菩提萨埵（静命）等。彼等中观论疏中以五大因来抉择所诠义的暂时相似胜义空性与真实究竟胜义空性。无著菩萨的《宝性论注释》与龙树菩萨的《赞法界论》等论典中依清净名言量来抉择所诠义：一切众生具有如来藏与任运自成法身智的无量功德，即是宣说甚深如来藏实相本性的他空见解。此两种二谛观点互不相违圆融一致。也就是说，于第二转法轮的实相般若空性大平等的基础上，建立第三转法轮了义经典中本来大清净大光明的观点，这是其了义中现空双运、明空双运、觉空双运或大清净与大平等双运。
　　对凡夫位初学者而言，闻慧特别重要。抉择入门之方法如上所述，没有闻，就没有办法思与修。《那罗延经》云：“善男子，若具多闻能生智慧，若有智慧能灭烦恼，若无烦恼魔不得便。”如吉祥勇菩萨云：“寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思修生广慧。”《宝性论》云：“三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧体，故闻为第一。”《集学论》云：“应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。”无多闻者，则不能知静虑方便及调伏烦恼的方便，所以应无厌足地勤求多闻。宗喀巴大师说：“是故圣道最胜命根谓择法慧，慧无上因，谓于无垢经论勤求多闻，以诸教理善为成立。”萨迦班智达也说：“无闻之修行，如断臂攀崖。”
　　金刚上师法王如意宝晋美彭措曾于五台山亲见文殊菩萨，尔时于智慧伏藏中自现的教言《忠言心之明点》中云：“无始轮回痴暗中，流转无亲如疯人，寻找寂乐美宅故，今应喜闻佛经海。”诸大德均强调以多闻而求闻的智慧，不但是凡夫，乃至三地菩萨都精进求法，如经云：“越过刀山与火海，舍生赴死求正法。”
　　丑二、思慧
　　只是闻法尚不满足，进一步对法义作思考而产生的智慧即是思慧。大法王无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：“如是圣闻庄严后，相续应当生思慧。”大成就者华智仁波切说：“上师所讲的一切法义不能限于表面听闻、了解，而应于自相续中反复以研究、观察、思维而作抉择，不懂之处请教他人，不应仅满足于表面了知肯定即可，而应对此生起定解，这样将来自己于寂静处独自修行时，修行之要，不需要请教别人，完全达到独立自主、彻底断除疑惑的境界。”也就是说，不能满足于闻，而应进一步伺察并详细系统地分析经论之句义、次第等是否有错谬，对他宗与自宗，暂时与究竟的观点需产生定解。如经云：“比丘或智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非惟敬。”若依靠正法教证及殊胜强力的理论，观察前后、直接间接不相违，如此结论应当信受，从而断除一切增益和损减的邪见。为了安住修，首先观察生起思慧很重要。金刚上师法王如意宝于《忠言心之明点》中云：“惟闻不能断增益，难得深信佛法故，应用上百辩讲著，思所生慧依心中。”全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“乃至定解未生前，方便观察引定解，若生定解于彼中，不离定解而修习，如灯定解之相续，能破颠倒分别念，对此应当常精进，若离又复观察引。初时观察极关要，若未引上善观察，怎能生起胜定解？若未生起胜定解，怎能灭除恶增益？若未灭除恶增益，怎能禁止恶业风？若未禁止恶业风，怎能断除恶轮回？若未断除恶轮回，怎能灭尽恶痛苦？”通过对三乘经论进行讲闻、辩论、研讨及写作等，再三反复仔细深入地思考，从而理解法的甚深含义。
　　丑三、修慧
　　通过思慧了达取舍善恶业等含义后之修持，尤其以无分别胜观智慧安住三乘正行修法，由总相觉悟或由现量觉悟无我实性。也就是说，修慧是指真正理解法义后进行实修。通过闻思佛法后，于自相续中对实相之义生起真实的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网现见实相本面。《如意宝藏论》云：“如是思维圆满后，相续应当生修慧。”全知麦彭仁波切云：“言不为主修为主，若修不说心内知，不修仅说如鹦鹉，是故应当观住修。”金刚上师法王如意宝的《忠言心之明点》云：“有讲诸论大导师，未调自续如鹦鹉，死亡顿至悔心因，教诫修行众密友。”实修时，应当以无实有的空相幻化八喻而观修。五种外境的一切显现本来无有而于迷乱者面前显现，犹如梦境；由因缘缘起聚合而骤然显现，犹如幻术；本来无有而显现为有，犹如眼华；正现之时不成实有，犹如阳焰；任何由外皆无有中显现，犹如谷声；无有能依所依，犹如寻香城；现而无有自性，犹如影象；本来无有之一切显现犹如幻城。如此了达外境显现本性虚妄，并且观察显现之作者是内心的自性，则可了知境现不灭，并能息灭执著外境的分别念。我们若证悟了如此法性明空，犹如虚空的本性并能安住于如此境界中，称之为智慧度。依靠禅定所生的胜观修慧才能灭尽一切烦恼障与所知障的种子与习气。《入行论》云：“有止诸胜观，能灭诸烦恼。”修慧是安住实相的般若空性与如来藏的大光明无二的境界现前无漏胜观之圆满智慧。如《桑布扎续》、《现观庄严论》、《法界赞》等共同说：“此中无所遣，亦无少可立，于正性正观，正见而解脱。”如是所说，于一切分别心的执著相与戏论法均不作意，于自心中显现任何法也不作取舍，并远离一切认定，一缘专注实相本面，如此入定修行，寂灭一切能取所取之心与心所等一切戏论，现前各别自证智慧。《摄经》云：“过去未来佛，十方所住者，共道波罗蜜，其他即非是。”《罗睺罗赞佛母经》云：“不可言思智慧到彼岸，不生不灭如虚空本性，各别自证智慧之行境，敬礼三世如来之佛母。”如空中乌云消散于空中，太阳普照一般，入定的智慧中不存在分别心认定的一切境界，唯是自证自明的赤裸智慧，证悟本来清净的明空本性是出世无漏修慧的境界。《入行论·智慧品》云：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。”通过修慧对明空大清净的本性产生不可思议的殊胜定解时，对尚未了知自心佛性的一切众生自然而然生起无缘的大悲心，并且增长清净的菩提心，逐渐安住在圣者不共的入定境界。总而言之，入定时安住无分别的自证境界，出定时，对一切所显现的万法观照如梦幻般的境界，为度化天下一切有情作殊胜的无相回向。宁玛巴大成就者，大法王无垢光尊者在《禅定休息》中云：“上师加持自然智，离文言思时可见，如是之时所见者，无三时别与非别，及前后名波罗蜜，亦是中观能息苦，离戏论及大手印，真实法性大圆满，本尽本性之实相，光明心性自然智，安立多名义一体，法尔离思菩提心，是为染净不二空。”
　　子四、摄义
　　虽然有现证空性之慧，如果没有大菩提心，仍然不是菩萨行，所以应当增长广大菩提心为行之所依。以地上菩萨的智慧度为修行所愿境。为能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发起三种慧，先应励力而求多闻，若不如此，违越菩萨学处，于余生中也不乐于多闻，不能学习菩萨学处。如果当下勤修开发智慧方便，能遮不学之罪。证悟自心乃觉性空性无二即为见；不散他处，恒时安住于正念之中即为修；于彼本性之中而积累二种如幻资粮即为行；这些境界若能如理如实地全部通达，则在梦中也可出现，如果梦中出现，则在临终时也能出现，临终出现则在中阴可出现，中阴出现则必定获得殊胜成就的解脱果。
　　总而言之，修学智慧度，如《佛子行三十七颂》云