道果前行教授-第14部分

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们的恶业将很快地净除，并得到如同佛陀的证悟。”
　　　　所以，假如一个纯正的佛法实修者遭受到像那样的痛苦，我们不该如此想：“像这样

的痛苦竟然落在我身上，实在太不公平了，可见并没有因果报应的真理。”相反的，我们

应该为此而觉得高兴。如同入菩萨行论所说：

“譬如一死囚，仅受截肢苦，
不杀即释放，岂不幸运哉？
若受些微苦，即远离地狱，
岂不幸运哉？”

所以，假如有人对因果业报的法则有很大的信心，并且以此正确地来取舍善恶，那么我们

可以肯定地说此人将不会出生于三恶道。如同提婆阿阇黎（Acarya　Aryadeva）所说的：

“具大正见者，假使百千劫，不堕三恶道。”

至此，所教授的是大乘和声闻乘之共同道。
第三篇　　实修觉受见的教授

　　　　由实修觉受见以产生菩提心的教授
在金刚乘根本论颂中提到对实修觉受的见解，它说：“凡具专一禅修者即具实修觉受见。

”有两种方式来确定这个意义：（一）禅修直到此一般性的共同体验能从行者心识中生起，

之后（二）此时禅修观想快乐，思惟，“我在金刚乘将得到殊胜不共的体验”。

大乘共道之禅修

观修直到一般性的共同体验从行者的心识流中生起
对一般具有专一禅修的行者，他们拥有此一般性的体验之见。一般的行者是指修持波罗密

多乘（显教）共道者。一般的专一禅修包含慈悲心、以及菩提心。实修觉受见，指的是能产

生一种清净自然的愿力的修持，能毫不自私的为一切虚空（法界）众生的利益和幸福而努力

。而获得此一愿力的方法是：（1）观修慈心：这是指愿利益所有众生的心愿。（2）观修悲心

，这是指愿拔除一切众生的痛苦。（3）观修菩提心：这是指为利益众生愿证佛果。

第十二章　　慈心　　

慈心即愿利益一切众生之心
　　　　观修慈心的原因　　也许有人会问：“轮回世间的本质就是痛苦，那么抛弃轮回来取声

闻缘觉的涅槃，消除了一切的五蕴炽苦，不再有痛苦，而进入涅槃中，就如同火烧成烬，

难道我们不应该努力获得这种状态吗？”这是错误的见解。如果行者舍弃了一切有情众生，

忘失了从无始劫以来，他们都曾做过我们的慈母，而只想努力获得个人解脱之乐。这就好

像儿子看到母亲被河水冲走，儿子却快乐地毫不在乎留在岸上，虽然他有办法救她。因为

无法报答母亲的恩德，我们会佷惭愧，并且成为他人的笑柄。如在寄弟子书中提到：

“陷于轮回中亲人，如入漩涡难自拔，
由于辗转生死流，不知众生曾为母，
如今知众生如母，若只崇尚已解脱，
忍心抛弃宿世母，为人儿女太可耻！　
世间儿女多邪恶，未闻弃母如破履，
母亲慈爱多伟大，襁褓期无限关爱，
含辛茹苦抚养成，忍心弃母于不顾？”

　　　　同时，曹巴讲辰（即杰称仁波切）于其歌集中云：

自求解脱实无益，三界有情皆父母，
若将父母滞于苦，追求己乐岂无愧？

　　　　有人也许会问：“虽然事实是如此，但是因为对于自己的爱胜于他人，何况生命是短

暂的。再说，何时死亡是不确定的，并且要得到暇满人身的机会是很难得又稀少的，那么

努力从这个世界得到自我解脱的方法不是很合理吗？”但是这是错误的。声闻、缘觉的证悟

是不究竟的，因为这无法达到究竟证悟的圆满功德，并且缺乏利益众生的广大行以及舍弃

自我，声闻、缘觉的证悟就像是不良工艺，很难改善，而最终须很长的时间来证得佛果。

因此这不是智者应当努力的目标。
　　　　此外，放弃了以暇满人身来追求究竟的证悟，而反而去追求不究竟之解脱的人们是非

常愚痴的。虽然有人会认为修持大乘是困难的，但是修持小乘同样也是困难的。修持大乘

是不困难的，因为我们所搭乘的工具和道路都是舒适容易的。一切众生都是帮助我们修行

的朋友，因为一切缺乏安乐的众生都是我们修慈心的朋友，一切在痛苦中的众生都是我们

修悲心的朋友，一切贫困的众生都是我们修布施的朋友，一切伤害我们的众生都是我们修

忍辱的朋友。因此，就像诸佛是成佛道上的指标，因此众生是帮助我们走向证悟的朋友。

所以我们应以极大的尊敬来对待众生，就像看待诸佛一般。如在入菩萨行论中所说的：

“欲求成佛之庄严功德，
应向众生及诸佛中求，
礼敬诸佛，却渺视众生者，
如何能证得佛果。”

　　　　因为这些原因，我们应该爱众生就像母亲爱她的子女，我们应该努力从内心深处来观

修慈心，希望众生都能得到安乐。
观修慈心的利益　　我们在一刻中观修对众生的慈心所集聚的功德，胜于一天中供养十亿的

诸佛。如在月灯经（Candradipa　sutra）中所说的：

“于亿万刹土，日施无量供，
供养十亿佛，比慈心功德，
万分难及一。”

　　　　这是因为如果我们伤害或帮助一个众生，就是伤害或帮助一个佛陀，众生即在诸佛之

中，而众生本来就具有佛性。如在入菩萨行论中说：

“诸佛因众生安乐而喜悦，
因众生受伤害而悲伤，
若损恼众生，即损恼诸佛。”

“有众生欲踢吾头，欲杀我，
吾皆不还手，
愿诸佛因此喜悦！”

“大悲之佛陀！视众生如已，
此乃无误见！众生虽无明，
但皆有佛性，应礼敬如佛。”

慈心的本质　　本质如下：行者应以众生为禅修之对象，希望众生皆具乐及乐因。如在入中

论中月称阿阇黎所云：

“为众生安乐努力，即是具大悲心者。”

　　　　观修慈心的方法　　要观修慈心，首先应先开始观修对亲人的慈心，因为对他们较容易

生起慈心。其次，应该观修对敌人的慈心，因为对敌人生起慈心较为困难。最后，我们应

该观修对一切众生生起慈心。
　　　　首先，应先观修（A）对母亲的慈心，其次应该（B）再加入对于其它亲人的观修，最后是

（C）再加入一般众生的观修。
　　　　A。以自己的母亲为禅修对象，行者应如是：（1）忆念母亲。（2）思念母恩。（3）思惟当报

母恩。
　　　　1．忆念自己的母亲：不管今生的母亲仍然健在还是已经去世了，行者应该在自己心里

生出这样的忆念，忆念自己母亲的外貌，例如她的脸，容颜之类，就像她现在（或过去）的

样子，同时也要回想母亲疼爱、珍惜自己的样子。个人应该强烈地想说，“这就是我慈爱

的母亲。”
　　　　2．思念母恩：（a）思念母亲给予我们此身体和生命的恩德。（b）思念母亲教导我们明辨

是非善恶。（c）思念母亲养育子女所必须忍受的种种痛苦。
（a）思惟母亲生育之恩：我的母亲当时怀我足九个月。怀孕中母亲滋补食物营养及做一切可

能利益我的事，并且避开那些可能对我有害的饮食和行为。母亲如此辛苦的生下我，使我

具足暇满人身，所以母亲对我真是恩重如山！
在忆念她给予我们生命的慈爱时，我们应该想：“被生下后，我的身体不能照顾自己，我

的音声不能和别人沟通，我的理智在取舍之间仍无法分辨善恶，所以我无助地像条虫。在

这种情况下，我的母亲非但没让我自行灭亡，反而以非常慈爱的心来疼惜我，以慈爱的眼

神来观护我，用亲蜜的名字叫唤我，以双手来拥抱我。她以口喂食，用双手清除我的尘垢

，用她的体温来温暖我，喂我喝香甜的奶，保护我使免于接近水、火、断崖的危险，保卫

我让我不受冷热的侵袭。她无法忍受和我仅仅是分离片刻的痛苦，她以伟大的爱来滋润我

，这爱大得就像她细心照料她那好像要跳出的心脏一般。”
　　　　（b）我们应如是思惟母亲教导我们明辨是非：“当我仍是一无所知的时候，她教我饮食

，行住坐卧以及和他人沟通的方式。她教我认识一切大小事物。因此我的母亲她非常的慈

爱，在应对进退方面她教了我无数的事物。”
　　　　（c）思惟母亲受尽艰苦抚养我们成长：“母亲不顾她自己的健康和幸福，她总是担心我

可能会生病，去世，或不能和其他的小孩一样。为了这个缘故，她做得比我们所能描绘的

还要多，例如去求卜、问卦、找医生、诵经息灾、修法等等。为了照顾我，白天她没有片

刻闲暇，晚上没有睡眠，她如此辛勤地工作，以致于手脚都剥裂了。想想那些食物和财富

，她舍不得自己享用，舍不得给别人，舍不得用在今生她自己身上，舍不得用在她的来生

，她为了我花费且丝毫不后悔。而且，这样她就已经心满意足了。如果母亲有权力给予转

轮王的王位，她也不会认为这很伟大。她总是担心我的幸福；我是她思念和禅修的唯一对

象。她是照顾我更胜于照顾自己的慈祥母亲。不只如此，在此有情的世间，即使听到三宝

之名亦是困难的。此外，如果一个人修持神圣佛法，他今生将拥有健康，中阴期间将没有

烦恼，来生将达到安乐的道上，并且生生世世都可得到安乐，我能拥有修学佛法的机会都

是因为母亲的慈爱。”
　　　　同时应思惟：“不只是此生，从无始劫以来，她就一直作为我的母亲。而每一次她以

如此的慈爱来抚育我的种种恩德是难以计量的。在无数生命中她出生在贫困的家庭中，以

向他人乞求来的食物和衣服来养育我。有无数次，她生为渔夫和猎人，并且以造恶业得到

的食物来养育我。有无数次她生为野兽，并且为了保护我而牺牲了生命。如果我要收集一

切从她喝过的奶水，将如同大海之多。有无数次她也曾经当过我的父亲，并且提供了食物

、衣服、财富等等。她也曾生为我的近亲和远亲，并且表现了互相的且无可分割的深爱。

如果我要收集她为我流过的眼泪，将有如大海之多。即使我以多劫来叙述她对我的慈爱和

帮助，也无法完全来述说。即使我将全世界装满黄金来给她，仍然不足以报答她对我的恩

德。”佛经云：

“无始劫来以至令，母亲喂我之奶水，
四大海水难比拟。
无始劫来以至令，父亲赠我象与马，
超越梵天之高度，一切有情恩如是。”

　　　　3．思惟当报母恩：如是想：“如果我不报答对母亲不可思议的深恩，那我不是一个最

恶劣的人吗？我应该努力以恩德来报答她的恩德，以利益来报答她对我的利益。什么对她最

有益？如果她能得到乐及乐因，她将得到最大的利益，而这是她现在最缺乏的。因此，如果

我的母亲能得到乐及
乐因，那将多好。”由此思惟而产生此想法，此即是发愿。
　　　　此外，行者应思惟：“我将使她得到安乐及乐因。”因此产生此想法，此即与菩提心

有关。
　　　　此外，行者应思惟：“愿事情如我所愿（即使她具有乐及乐因）”由此产生此想法，此

即是祈请。
行者应深思三者中，何者最适合自己。　　　　，
　　　　最后行者应如此思惟：“我没有能力使我母亲快乐，或拥有乐因。谁才有此能力？唯有

上师和三宝才具有此能力。”就如同一位跛足的母亲，为了被大水冲走的儿子，向他人呼