道果前行教授-第7部分

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然我曾无节制的享受过许多外在或内在的欲望物，然而我对贪欲的执著不但没有减少，反

而如同烈火上加了木柴般地更炽烈。
　　　　虽然我已在六道中出没无数次，我不但还没有到达通往解脱的起点，而且我仍然在轮

回世间中继续流浪。这种情况不是别人造成的，我被自己所欺骗。我被自己所蒙蔽。我的

痛苦完全是我自己造成的，过去我不相信无虚假的依怙——上师和三宝。我将轮回世间的

痛苦当成快乐，我将天界无常的快乐当成永恒，我被因缘所生的虚幻现象所扰乱，而它们

就如同水花般，我执著贪欲之魔的诱惑，这都是因为我对生死痛苦的执迷，未能生出悔恨

之心。
　　　　从现在开始，在此生中我绝对要抛弃一切如同唾沫，毫无自性的世俗之业。在生起对

上师和三宝的皈依心之后，我必须依赖善知识的教导，而走上解脱之路。我必须无悔的从

心底深处修持神圣佛法，只有佛法才能完全消除痛苦之火。’依此思惟后，应以强烈信心

和皈依心来祈请，‘愿上师和三宝护佑我修持通往解脱道的神圣教授。’
　　　　我们应该如此的禅修直到产生某些经验，如流下眼泪，语音不由自主的悲切，汗毛竖

立等等。如果遇到这些现象时，我们应该不停止这些现象，将其与观修对象结合来禅修。

这样将生出毫不造作之心，渴望从轮回世间得到解脱。最后，将自己的功德回向。　　　
　　　　经由对一切事情都充满专注和警觉，我们应该视轮回世间有如牢狱，而解脱有如庄严

之城。有此想法后，我们应该努力的依此修持，即是将个人所造作的一切——不论是听闻

、思惟、禅修——转变为对治轮回世间的痛苦的药方。　　　
依此思惟的利益，即是杰称仁波切（曹巴？蒋辰）所叙述的：

“如果我们能了解不论
生在那一道，都没有
真正的快乐，那么我们
所有的行为都会转变为佛法的修持。”

依暇满人身难得而产生精进心之教授

我们可以了解在金刚乘根本论颂中所说的：

“烦恼中的有情众生，
即是不清净心的显现。”

这是表示由烦恼所造作的行为，所引起的果报即是三恶道，而无法得到善道中暇满的人身

宝。在了知轮回世间的本质即是烦恼痛苦，我们必须修持神圣的法教，也就是从轮回中得

到解脱的方法。而要能修持神圣法教，我们必须先得到暇满的人身宝。圆满而有暇的人身

是很难一再得到的，如华严经心陀罗尼（Ganda　Uyuha）中叙述的：

“八有暇身是为难得，
投生为人亦难得，
具暇满身亦难得，逢佛降世极为难得。”

入菩萨行论云：

“具十圆满和八有暇之人身宝
极为难得，
投生为人，具足暇满，
应完成人生之目的。
若未依此人身宝积聚善功德，
一失人身再难暇满！”

　　　　由论暇满人身，应思惟如下（1）获得暇满人身极为困难；（2）得到人身的大利益；（3）暇

满人身的获得
是难以持久的。


第六章　　获得暇满人身的困难

　　　　在此题应思惟（a）从因果上知道获得人身的困难，（b）从数量上得知获得人身的困难，

（c）从本质上了解获得人身的困难。

从因果上了知获得人身的困难

入菩萨行论中提到：

“若未造善业，唯积聚恶业，
纵使历百劫，难闻‘善道’声。”

要想得到暇（八有暇）满（十圆满）的人身宝来修持神圣佛法，必须先具有善因（乃指造作善业

）。如果一个人未曾造作善业，而只积聚恶业，即使在多劫中亦难听闻到“无苦之乐”这些

字，更不用谈获得十圆满和八有暇。因此，由于诸善奉行者非常少，所以能得到暇满的人

身宝者亦少之又少。
我们应严守清净戒，这是得到十圆满和八有暇的亲因。只有些许的布施等等，就想获得往

生善道是很难的。如在入中论（Madhyamaka　vatara）中说道：　　　　

“前世常布施，可获财富多，
若乏守戒心，定会堕恶道。”

因此，守净戒是稀有的，那么要往生天界为天人就更困难了。

从数量上得知获得人身的困难

或许，我们会纳闷：‘世界人口太多，为什么说获得暇满人身不易呢？’这样的想法，表示

未经过精确的分析和深入思考；因为通常中阴期间，失去人身的远多于得到人身。举例来

说，如果在夏天，我们只要保留动物尸体好几天，就会长满蛆蛆。同样的，不管我们保留

多少死尸，二、三天中，或是更久，全部都会长满蛆蛆。如果有无数的中阴众生成为蛆蛆

，在无误的经典上记载著“他们必须在中阴身停留很久。”显然这是非常正确的。只要产

生形体的因缘条件不具足，就得不到形体。即使得到了一个形体，恶道中的形体总是较多

，而善道中的则是很少。如在律阿含（Vinaya　gama）中云：

“善道众生堕恶道，
犹如大地之尘沙；
恶道生善道众生，
犹如指爪上尘土；
善道众生生善道，
犹如指爪上尘土；
恶道堕恶道众生，
犹如大地之尘沙。
如是如是；　　　
地狱众生如大地之尘，
饿鬼道众生如暴风雪，
畜生道众生如鲜酒中之残渣。”
因此，和其他道众生的数目比起来，人类是微不足道的。即使我们只考虑到在善道中的牲

畜，例如我们注意到，在夏季，山坡地的草坪里，就有无量的细小生物。而在其中，即使

是一单类的虫类的数目（例如：蚂蚁），其量皆不可思议。入菩萨行论有喻云：

“是故薄伽梵，作喻如此说：
譬彼大海中，一龟任浮沉，
有木随浪飘，木中有一孔，
龟木纵相遇，龟颈难入孔，
人身甚难得，胜彼龟入孔。”

也许，我们要问：‘佛陀说过如是开示吗？’在阿含经云：

“设若此世界为一大海，
此中住一长寿之盲龟，
每百年浮出海面一次；
有一开小孔之颈木轭，
任其在海中四方飘荡，
西风将它从东吹到西，
东风把它从西吹到东等等。”

佛陀长篇的叙述著：

“僧伽们！
若要盲龟颈入木孔中，
得到人身比此更加难。
僧伽们！如是之喻明示汝等。”

这是表示就如同广大无边的大海，其出生的生物也是无量且种类复杂的。人身如同牛轭之

小木孔，数目是稀少的。就像乌龟每百年才浮出海面一次，所以要集聚足够的善业来得到

人身亦不易。如同此龟乃盲目的，我们所造之善业亦是微不足道的。例如牛轭被风吹向每

一个方向，就有很多相反的阻力来影响获得人身的因缘聚合。如劝戒亲友书所云：

“欲从畜生道转为人身，
比起盲龟颈入小孔难。
国王啊！
汝应修习神圣之佛法，
祈使汝人生更为光明。”

从本质上了解获得人身的困难
　　　　
或许有人会问：‘什么是获得暇满的人身？’答曰：‘即是具足十八种条件的圆满人身宝，

十八
种条件指的是八有暇和十圆满。’八有暇指的是免于八种无暇来修持正法的状态。颂曰：

“地狱及饿鬼，畜生与蛮族，邪见及痴呆，
生彼长寿天，不值佛降世，是为八无暇。”
　　　　此八者中，四种生于非人道中，有四种则在人道中。在狱众生经常都在极苦中；饿鬼

道众生其心时常受到欲望的折磨、精神常在焦灼的状态中；畜生道众生是那么愚钝、全然

无知般，其本性是无耻又毫无节制；长寿天人会生出邪见和我慢；边地（蛮族）人民拒绝正

法且生于邪见的风俗社会里，如：以母为妻；很难遇到善知识，具邪见者不相信善业是往

生天界或解脱的正因，无法信仰三宝和因果业报说。五官不全者指表达能力有问题者（痴呆

者）；这些众生如果不遇佛陀降世，就无人解释何者是应为，何者是不应为的道理，因此无

法接受神圣的佛法。暇满人身对六道中处在无暇状态中的大部份众生，都是极难获得的。
十圆满者，自圆满五及他圆满五。自圆满五：

“生得人身，诸根具足，生于中国，对佛法具信心，未犯五无间罪。”

我们已经讲解说明过：获得人身是如何的困难，同样的生在佛法中国亦是极为稀少的。依

据无著菩萨云：‘只要四众（指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）中，任何一众居住的地

方，就可称为“佛法中国”。而他们不居住的地方．即是边地。此四众不存在的地方犹如

天空般广大；而他们存在的地方就像车轮般大小。要“诸根圆具”（五官具足正常功能）亦

极为稀少，如在华严经心陀罗尼中云：

“诸根圆具极难得；
听闻佛法亦难得。”

　　　　“具信心”者是说对皈依礼拜对象产生信心亦是困难的；因为在百人当中，往往只有

一个人对佛陀所宣说的神圣佛法产生信心。未犯五无间者是指此生未造作五无间业，或是

叫他人作，或是随喜他人造作五无间业，均属此。后者似是一般最易犯的戒律。
　　　　“他圆满”者是指藉由他人而得到的五种圆满。
　　　　（1）佛陀出世（2）佛转法轮（3）佛法住世（4）有护持正法者（僧伽住世）（5）于众生起悲心。
佛出世是非常稀有珍贵，如在佛经中亦云：

“佛出世极为难遇，
暇满人身极为难得；
可悲啊！于此世间，
具信闻法者更是稀少！”

通常佛出世的劫我们称为光明劫，佛不出世的劫我们称黑暗劫。我们现在所处的时期称为

贤劫，因为将有一千尊佛出世，之后将有六十个黑暗劫。之后出现一个光明劫，称为庄严

劫，之后有—万个黑暗劫，才出现一个光明劫，称为大乐劫。之后又过了三百个黑暗劫，

又出现一个光明劫，称为如巨星。因此，在这10360黑暗劫中，只有四个光明劫。因为根据

拂法教授：诸佛在人寿增加的光明劫中并不出世，所以在增劫时，佛是不出世的。如在入

菩萨行论中所说的：

“若要圆满佛陀住世、
具信心、暇满人身、
喜行善业皆具亦难，
何时方能获此因缘？”

佛出世传法的机会是如此难得珍贵的。据佛经云：如未有具器弟子来受法，佛出世亦不传

法。彼时，释迦能仁于金刚座证悟，亦云：

“我已了悟清净甘露法水，
远离任何分别与对恃；
充满光明且中边皆甜，
即使传授亦无人可解，
故我缄默隐居森林中。”

接著，经典中又云：

“佛陀如是思惟已，
梵天及时供养佛，
献供黄金千幅轮，
恭请佛陀转法轮。”

　　　　正法住世亦难。贤劫中，每尊佛的佛法灭后，直到下一尊佛出世前，是没有佛法住世

的。
　　　　要依止、追随佛法者亦是稀少的。大多数的人信仰其他的宗教，或是排斥佛教。即使

声称自己是佛教徒的大多数人，却只要听到经、律、论、密续和那些无误的注释，就如同

感觉生病一般，他们不愿意来听闻正法，却宁可追随那些不了解经义的上师，这些假上师

依著他们个人的幻想来教授弟子。而许许多多的人即根据这些错误的臆想来作闻、思、修

。有些人则表面上装作精通三藏，但却追逐著那些空洞无益的教授，就如同兔子听到“涮

”的声响就跑掉了。
要对他人自然生起悲心是很困难的。有许多人的布施是为了能得到更大的利益，并得到