论大乘瑜伽止观的修习-第2部分
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有一些单独学习以见分为主的唯心学者，由于看不到唯识学与唯心学的这种巨大区别，因而对大乘瑜伽止观中，以自己的心缘自己的心念看不懂，以为这是同一个东西在自己缘自己，就象自己抓住自己的头发想上天—样，不可思议。其实，这是以只讲见分的唯心观点来理解见相二分并存的唯识理论，所得的结论，当然只能是错误的。所以，当慈氏；菩萨向佛陀请问为何在止观中此心还见此心时，世尊以。善男子，此中无有少法能见少法。然即此心如是生时。即有如是影像显现。（17）来告诉他，我们见分所缘的，不是实物而是影像。就好象我们看到水中的倒影一样，看起来象真有那麽一座山、一轮月在水裹面，其实只是—个虚幻的影子而已．我们凡夫众生，由于无始以来的无明所障，对这些虚幻不实的东西，执以为真，便只能长期生活在自己的颠倒妄见之中，造种种业，生种种烦恼，最後流转在生死当中。
我们学习大乘瑜伽止观的人，如果对止观的唯识性不能如实了解，执所观境中的影像为实，便极易受魔所牵，是很危险的，所以我们在修习止观时，要去一切执，离—切著，要契教契理，如理作意。由闻思修入三摩地。
六、止观法门的种类差别
在《解深密经·分别瑜伽品》中，对大乘瑜伽止观的分类极细，共有三十三种之多。但在我看来，实际修习止观的时候，不可能分得这么捆，界限不可能男睑分明，有很多是可以互相交叉的，有很多是可以合并的，有的地方还可以进—步划分，根据实际的需要，不—定要拘泥经上所的那几种，因为这—部分内容在止观的修习过程中，相对来说不太重要，故本文从略，不再述说。
七、止观的获得方法
总的来说，获得止观的方法，是由佛陀的一切言教、依闻，思、修人三摩地。当身得轻安，心也得轻安的时候，叫获得奢摩他（止）。当我们在身心轻安的基础上进一步思择、寻伺，对三摩地中的影像能思、乐、慧、见，就叫做得观（毗闵崮牵＜慈缇兴疲悍鸶娲仁掀腥唬骸颇凶樱缥椅钇腥捣侔擦ⅲ狡蹙λ獭⒓潜稹⒎硭小⒆运担蛟怠⑵┯鳌⒈臼隆⒈旧⒎焦恪⑾７ā⒙垡濉Ｈ羝腥纱松铺剖埽陨仆ɡ馍蒲八迹仆ù铮从谌缡巧扑甲鞣ā⒍来障校饕馑嘉锤从诖四芩嘉┬模谛南嘈饕馑嘉缡钦小⒍喟沧」剩鹕砬岚布靶那岚玻敲菽λ缡瞧腥芮笊菽λ１擞苫竦蒙硇那岚参拦剩从谌缡巧扑嘉┓冢Φ厮杏跋瘢鄄焓そ猓崂胄南啵从谌缡侨Φ赜跋袼逯校苷荚瘢罴荚瘢鼙檠八迹鼙樗挪欤羲肌⑷衾帧⑷艋郏艏艄郏敲舍那，如是菩萨、能善毗闵崮恰！＃�18）
总的来说，身心轻安的生起，是止观获得的标准。在轻安还没有生起以前的九种住心，七种作意，虽然也都把它们叫做止观，但这只是一种言说方便。关于这一点，《瑜伽师地论》和《菩提道次第广论》都有极明显详细的说明。此处不再赘述。
注释：（1）《解深密经》卷三
（2）（3）《瑜伽师地论》卷三十一、二十六
（4）（5）（6）（7）《瑜伽师地论》卷二十六
（8）（9）（10）（'1）02）《瑜伽师地论》卷…4…
（13）（14）《解深密经》卷三。
（15）《瑜伽师地论》卷三十一
（16）（17）《解深密经》卷三
（18）《解深密经》卷三
