中和集-第1部分
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李道纯
动静无端 阴阳无始
太极图
释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。释氏云：“如如不动，了了常知。”易系云：“寂然不动，感而遂通。”丹书云：“身心不动，以后复有无极真机，言太极之妙本也。”是知三教所尚者，静定也。周子所谓主于静者是也。盖人心静定未赋物时，湛然天理，即太极之妙也。一感于物便有偏倚，即太极之变也。静定之时谨其所存，则天理常明，虚灵不昧。动时自有主宰，一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然。至此无极之真复矣，太极之妙应明矣。天地万物之理，悉备于我矣。
中和图
礼记云：“喜怒哀乐未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。未发谓静定，中谨其所存也。”故曰：“中存而无体，故谓天下之大，本发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。”发无不中，故谓天下之达者，诚能致中和于一身。则本然之体，虚而灵静，而觉动；而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：“人能常清静，天地悉皆归。”即子思所谓：“致中和，天地位，万物育。”同一意。中也，和也，感通之妙用也，应变之枢机也。周易生育流行，一动一静之全体也。予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。
委顺图
身心世事谓之四缘，一切世人皆为萦绊。惟委愿者能应之，常应常静何缘之有！何谓委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何谓顺？顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。身顺天命，故能应人，心顺天道，故能应物；世顺天时，故能应变；事顺天理，故能应机。既能委，又能顺，兼能应，则四缘脱洒。作是见者，常应常静，常清常净矣。
照妄图
古云：常灭动心，不灭照心。一切不动之心，皆照心也。一切不止之心，皆妄心也。照心，即道心也。妄心，即人心也。道心惟微，谓微妙而难见也。人心惟危，谓危殆而不安也。虽人心亦有道心，虽道心亦有人心，系乎动静之间尔。惟允执厥中者，照心常存，妄心不动，危者安平。微者，照著。到此有妄之心复矣，无妄之道成矣。易曰：“复其见天地之心乎。”
太极图颂
中○者，无极而太极也。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，一阴一阳两仪立焉。○者两仪也。○者阳动也，○者阴静也，阴阳互交而生四象，○者四象，动而又动曰老阳，动极而静曰少阴，静极复动曰少阳，静而又静曰老阴。四象动静而生八卦，乾一兑二，老阳动静也。离三震四少阴动静也。艮五坎六，少阳动静也。兑七坤八，老阴动静也。阴逆，阳顺。一升一降机缄不已，而生六十四卦，万物之道，至是备矣。上○者气化之始也。下○者形化之母也。知气化而不知形化，则不能极广大，知形化而不知气化，则不能尽精微。故作颂而证之：
颂二十五章
道本至虚，至虚无体，穷于无穷，始终无始。
虚极化神，神变生气，气聚有形，一分为二。
二则有感，感则有配，阴阳互交，乾坤定位，
动静不已，四象相系，健顺推荡，八卦兹系，
运五行而有常，定四时而成岁。冲和化醇资始资生，在天则斡玄万象，在地则长养群情，形形相授，物物相孕，化化生生，莫有穷尽。
天下万物生于有，有生于无，有无错综隐显相扶。
原其始也，一切万有未有不本乎气，推其终也，一切万物未有不变于形。
是知万物本一形气也，形气本一神也。神本至虚，道本至无，易在其中矣。
天位乎上，地位乎下，人居中。自融自化，气在其中矣。
天地物之最巨，人于物之？灵，天人一也。宇宙在乎手，万化生乎身，变在其中矣。
入之极也，中天地而立命，禀虚灵以成性，立命神在其中矣。
命系乎气，性系乎神。潜神于心，聚气于身，道在其中矣。
形化则有生，有生则有死，出生入死物之常也。
气化则无生，无生故无死，不生不死神之常也。
形化体地，气化象天，形化有感，气化自然。
明达高士，全气全神，千和万合，自然成真。
真中之真，玄之又玄，无质生质，是谓胎仙。
欲造斯道，将奚所自，惟静惟虚，胎仙可冀。
虚则无碍，静则无欲，虚极静笃，观化知复。
动而主静，实以抱虚，二理相须，静与道俱。
道者，神之主。神者，气之主。气者，形之主，形者，生之主。
无生则形住，形住则气住，气住则神住，神住则无住，是名无住住。
金液炼形，玉符保神，神形俱妙，与道合真。
命宝凝矣，性珠明矣，元神灵矣，胎仙成矣，虚无自然之道毕矣，大哉！神也，其变化之本欤！
画前密意
易象第一
易可易非常易，象可象非大象，常易不易，大象无象。常易，未画以前。易也，变易，既画以后。易也。常易不易，太极之体也。可易变易，造化之元也。大象动静之始也。可象，形名之母也。历劫寂尔者，常易也。亘古不息者，变易也。至虚无体者，大象也。随事发见者，可象也。所谓常者，莫穷其始，莫测其终，历千万世廓然而独存者也。所谓大者，外包乾坤，内充宇宙，遍河沙界，湛然圆满者也。常易不易，故能统摄天下无穷之变。大象无象，故能形容天下无穷之事。易也，象也。其道之原乎。
常变第二
常易不变，变易不常，其常不变，故能应变。其变不常，故能体常。始终不变，易之常也。动静不常，易之变也，独立而不改，得其常也。周行而不殆，通其变也。不知常不足以通变，不通变，不足以知常也。常也，变也。其易之原乎。
体用第三
常者，易之体。变者，易之用。古今不易，易之体。随时变易，易之用。无思无为，易之体。有感有应，易之用。知其用则能极其体，全其体，则能利其用。圣人仰观俯察，远求近取，得其体也。君子进德修业，作事鼎器，因其用也。至于穷理尽性，乐天知命，修斋治平，纪纲法度，未有外乎易者也。全其易体足以知常，利其易用足以通变。
动静第四
刚柔推荡，易之动静。阴阳升降，气之动静。奇偶交重，卦之动静。气形消息，物之动静。昼夜兴寝，身之动静。至于身之进退，心之起灭。世之通塞，事之成败，皆一动一静互相倚伏也。观其动静，则万事之变，万物之情可见矣。静时有存，动则有察，静时有主，动则可断。静时有定，动罔不吉。静者，动之基。动者，静之机。动静不失其常，其道光明矣。
屈伸第五
暑往寒来，岁之屈伸。日往月来，气之屈伸。古往今来，世之屈伸。至于有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，皆屈伸之理也。知屈伸相感之道，则能尽天下无穷之利也。
消息第六
息者，消之始。消者，息之终。息者，气之聚，消者，形之散。生育常养谓之息，归根复命谓之消。元而亨，易之息也。利而贞，易之消也。春而夏，岁之息也。秋而冬，岁之消也。婴而壮，身之息也。老而终，身之消也。无而有，物之息也。有而无，物之消也。息者，生之徒，消者，死之徒。自二气肇分以来，未有消而不息之理。亦未有息而不消之物。通而知之者，烛理至明者也。
神机第七
存乎中者，神也。发而中者，机也。寂然不动，神也。感而遂通，机也。隐显莫测，神也。应用无方，机也。蕴之一身，神也，推之万物，机也。吉凶先兆，神也。变动不居，机也。备四德自强不息者，存乎神者也。贯三才应用无尽者，运其机者也。
智行第八
智者，深知其理也。行者，力行其道也。深知其理不见而知。力行其道不为而成。不出户知天下，不窥牍见天道。深知也。自强不息，无往不适，力行也。知乱于未乱，知危于未危，知亡于未亡，知祸于未祸，深知也。存于身而不为身累，行于心而不为心役，行于世而不为世移，行于事而不为事碍，力行也。深知其理者，可以变乱为治，变危为安，变亡为存，变祸为福，力行其道者，可以致于寿域，致心于玄境，致世于太平，致事于大成。非大智大行者，其孰能及此？
明时第九
通变莫若识时，识时莫若明理，明理莫若虚静。虚则明，静则清。清明在躬，天理昭明，天之变化，观易可见。世之时势，观象可验。物之情伪，观形可辩。丽于形者，不能无偶。施于色者，不能无辩。天府阴雨，势必先蒸。山将崩裂，下必先隳。人将利害，貌必先变。譬如巢知风，穴知雨，热虫应候，果落知秋。又如商人置鸡尾于舟车之上，以候阴晴天。常晴则尾直竖，天将雨则尾下垂。无情之物尚尔，而况人乎？今人不识时变者，烛理未明也。
正己第十
进德修业，莫若正己。己一正则无所不正。一切形名非正不立，一切事故非正不成，日用平常，设施酬酢未有不始于己者。一切事事理理，头头物物亦未有不自己出者。是故进修之要必以正己为立基，正己接人人亦归正，正己处事事亦归正，正己应物物亦归正，惟天下之一正，为能通天下之万变。是知正己者，进修之大用也，入圣之阶梯也。
工夫第十一
清心释累、纯虑忘情、少私寡欲、见素抱朴，易道之工夫也。心清累释，足以尽理，虑绝情忘，足以尽性，私欲俱泯足以造道，素朴纯一足以知天。
感应第十二
寂然而通，无为而成，不见而知，易道之感应也。寂然而通，无所不通，无为而成，无所不成。不见而知，无所不知，动而感通不足谓之通，为而后成不足谓之成，见而后知不足谓之知，此三者其于感应之道也远矣。诚能为之于未有，感之于未动，见之于未萌，三者相须而进无所感而不通也。无所事而不应也，无所往而非利也。尽此道者，其惟颜子乎？
三易第十三
三易者，一曰天易。二曰圣易。三曰心易。天易者，易之理也。圣易者，易之象也。心易者，易之道也。观圣易贵在明象，象明则入圣。观天易贵在穷理，理穷则知天，观心易贵在行道，道行则尽心。不读圣人之易，则不明天易，不明天易，则不知心易，不知心易，则不足以通变。是知易者，通变之书也。
解惑第十四
气之消长，时之升降，运之否泰，世之通塞，天易也。卦之吉凶，爻之得失。辞之险易，象之贞晦。圣易也。命之穷达，身之进退，世之成败，位之安危，心易也。深造天易，则知时势，深造圣易，则知变化。深造心易，则知性命。以心易会圣易，以圣易拟天易，以天易参心易。一以贯之，是名志士。
释疑第十五
变动有时，安危在己。祸福得丧皆自己始。是故通变者，趋时者也。趋时者，危亦安。通变者，乱亦治，不失其所守者，困亦享。不谨其所行者，丰亦昧，晦其明者，处明夷而无伤，恃其有者，居大有而必害。至远而可应者，其志同也。至近而无与者，其意乖也。至弱而能胜者，得其辅也。至刚而无过者，有其道也。益之用，凶事济，难也！睽之见，恶人免怨也。不恒其德者，无所容。不有其躬者，无所利。独立自恃者，无功恐惧。修省者，获福。益于人者，人益之。利于人者，人利之�
