俱舍问答-第32部分
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（2）欲界坏聚见、边执见以及与之相应之无明。
不善：除（1）、（2）为不善随眠。即欲界除身、边二见余三十四随眠，其中无明取其不与身、边见相应的部分。（欲界苦谛见断下的无明，其与身、边见相应则为有覆无记；若不与身、边见相应则为不善。）
534、 这些随眠中哪些是不善业的根本？哪些是无记法的根本？哪些不是二者？
答：不善的根本有三：贪、嗔、痴（痴是不善痴）。
无记法根本：
（1）无记爱：对上界禅定与无量宫等一切爱（即上界贪随眠）；
（2）无记无明：三界一切有覆无明，包括上界无明，以及与欲界坏聚见、边执见相应的无明。
（3）无记智慧：无记心相应的一切智慧。
上界染慧（上界烦恼相应慧）
欲界身、边见慧（身边见即是慧）
无覆：异熟生、威仪路心、工巧处心、幻化心，四无记心相应慧，余随眠非二根本。
另外西方论师说无记法根本有四种：
（1）上两界的爱；
（2）上两界的一切见与欲界坏聚见、边执见；
（3）上两界的慢；
（4）上两界的一切痴。
535、 十四无记法是什么？佛陀为何不回答？询问有哪几种回答方式？请一一说明。
答：十四无记法：
世间是常是无常，是二非二；（4）
世间有边无边，是二非二；（4）
善逝圆寂后出现不出现，是二非二；（4）
身与命是一体是异体。（2）
外道问佛以上十四个问题，佛未作答，就是无记，总有十四法，故称十四无记法。实际上此时佛不回答是有利于众生，因为如果佛说世间常有，则顺世外道不会接受；如果佛说世间无常，则胜论外道不会接受。不回答是为了令其自己领会，然后佛陀逐渐对此作了宣说，于第一转法轮中说世间存在；第二转法轮则说不存在；第三转法轮说存在不可思议如来藏本体，这样逐渐引领外道进入佛门，这是佛一切智智的特点。佛知处与非处，知众生意乐根基，正是由于具十力故，所以为度化众生，而未直接回答。
询问有四种答复方式：一向、分别、反诘、置答。
一、一向询问：如有情都有死吗？
一向作答：所有生的有情都不能脱离死亡。
二、分辨询问：如众生死后生还是不生？
分辨作答：具烦恼的众生生，无有烦恼的众生不生。
三、反诘询问：此人殊胜不殊胜？
反诘作答：你是观待什么而提问的？如果观待天人，则是下劣；若观待恶趣众生，则是殊胜。
四、置答询问：如人我与蕴是一体还是他体？
置答作答：既非一体也非他体，人我本不成立，如石女儿本不成立，当然不存在回答他是白色的概念了。
536、 随眠中哪些是自相烦恼？哪些是总相烦恼？请简要说明三世中如何具足所断？
答：自相烦恼：贪、嗔、慢是自相烦恼，均依各别对境而生故，如依美丑高低等。
总相烦恼：无明、疑、见（五见）是总相烦恼，缘所有有漏蕴在一切时分中产生，如可缘一切而生无明等。
具足所断：具足所断是指补特伽罗以缘那些对境的方式而具足所断。
三世中具足所断的情况：
一、具足自相烦恼：
过去、现在的六识相应的贪嗔慢乃至未断之间：
意识相应贪、嗔、慢：缘三时五类所断任何对境而生（意识可缘三时故）；
五识相应贪、嗔、慢：唯缘自时境而生（五根识唯缘现量境）；
未来六识群体中出现（即六识相应）的贪、嗔、慢：
意识群体中出现的未来贪嗔慢：缘三世一切对境而具足。
（1）未来将出现的贪、嗔、慢：只缘未来自时对境（不缘过、未）；
（2）未来不生贪、嗔、慢：以三时一切对境而具足。
（未来不生即是未来缘缺不生之法，有部承许三世实有，所以贪、嗔、慢虽然不生，但体仍存在于未来，此处是以此三随眠有能力系缚三时一切对境而说的。）
二、具足共相烦恼：无明、疑、见（五见）可以缘三时对境而具足。
537、 有部承许三时实有的教证和理证是什么？
答：教证：“比丘当知，若过去色非有，不应多闻圣弟子众于过去色勤修厌离，过去色是有，故应多闻圣弟子众于过去色勤修厌离，若过去未来色非有，多闻圣弟子众于过去色勤断欣求。”另外，佛说：“现在法无常，何况过去未来之法。”即证过去未来皆有。
理证：
（1）二缘具：意识依意根与法境而生，意根是在过去，法境可通三时，若无过去、未来，则意根、法境皆不存在，意识缺少此二缘（意根是增上缘，法境是所缘缘）不应产生。然而意识能产生，则证明过去、现在、未来三时实有。
（2）有对境：因为识必定有对境才可以生起，没有对境，识不会生的，这个道理是决定的。意识可以缘三时，如果过去、现在、未来境若无实体，则会出现无有所缘境的识，这是不应理的，因为所缘境无实体的话，识亦不应存在。但识是存在的，也就证明过去、现在、未来三时境皆实有。
（3）有业果：如果过去无实体的话，则过去所造的善恶业就不应该有当来的果，因为异熟果一定不会与其因同时，果若现在，因定在过去；因在现在，果定在将来。所以说过去、未来一定实有，也就可以承许三世实有。
538、 哪四种宗派承许三世实有？以比喻说明他们之间的不同观点？
答：四种宗派是：
（1）法护尊者：事法转移
法于未来变成现在，现在成过去，事物种类变成他法，但实体却无改变。如金器毁坏不成他器，形状已变，但颜色不变。
（2）妙音尊者：法相转移
三时法相皆同时具足，由偏重某一法相而安立过去、现在、未来。如一男有三女人，特别贪恋一女人时，并未舍弃余二。
（3）世友尊者：阶段转移
作用未生为未来，作用已生未灭为现在，作用已灭为过去。如将一丸子分别放于有一、一百、一千标志的鹘点中，若一则一，若一百则一百，若一千则一千。
（4）觉天尊者：其他转移
从前中后三刹那的角度，以观待过去、现在、未来。如一女人观待母亲她是女儿，观待女儿她是母亲。
539、 根据《自释》分析这四种观点的合理性和非理性。
答：第一种执事法有变化而本体不变的观点与数论外道同；
第二种所安立的三世相杂乱，因为三世皆有三世相，即于过去亦具现在、未来法相，于现在亦具过去、未来；于未来亦具过去、现在，所以杂乱。另外所举比喻中，对一女人有贪心现行，对另二女人之贪唯是得绳。此喻与所喻之法不同，因为所喻之法是说于现在法上亦同时具有过去、未来之法相。
第四种所安立的前后相待的观点，有一时法应成三时之过。如过去法前后刹那相观待而应安立为过去与未来，中间应立为现在，则过去法一时成三时之过。
第三种于此四中最善，以作用位而安立三世差别。诸法作用未起名为未来，有作用时名为现在，作用已灭名为过去，并不是体有不同。
经部亦遮破了第三种观点：作用与时间是他体一体？
若他体则作用成无为法，无为法不被时间所摄故，则作用常有；若一体则过去未来应非现在的过去未来，因为时间与作用一体，过去作用已灭，过去的时间应亦无；未来作用未生，则未来的时间亦无有，故于现在位过去未来皆无，则违其自宗于现在位存在过去未来三世实有之说。
540、 经部以上怎样破有部所承认三时实有的教证和理证？
答：破有部教证：依过去法修厌离心，并非是说过去的时间是存在的，只是说过去的色法在时间上出现过，依之可以产生厌离心；未来色法亦不是说未来时间是存在的，只是说依之可修无常厌离心，即缘未来色法，而于现在的相续中生起一种厌离心，并不是说未来的色法以未生的方式存在于现在位上。
破二缘具之观点：有部承许意识由过去意根及三世法境而生，故过去未来实有。然而，过去、未来之法境并非因其于现在位实有而成为意识之所缘境，意识是缘过去未来之总相，即追忆过去曾有之相，逆观未来当有之相，于现在位，以追忆及逆观二相安立为有，并非是过去未来法真正于现在位存在，意根缘之而生意识。
破有部有果的观点：有部说有果故，即业有当来异熟果，所以知有三世。然而虽是过去有业，但此业并非不动而存在，名言中，于一个假立相续中，业如种子一样于其中相续转变差别，而会当来果生，并非业于过去位一直存在不变化，直到当来成熟果报。
541、 根据有部的观点分析离和断的差别。
答：（1）于见道初位，苦智已生，集智还未起，苦谛一切见断已断，而集谛遍行随眠仍缘苦谛见断，以所缘方式具足，此时苦谛见断是断而未离系（断是断除所断，离是解脱义）。
（2）于修道位九品惑中，前面的上上品已断，后面的上中品等仍可缘已断之修断惑，此时已断之修断是断而未离。
542、 随眠有多少对境和有境？欲界中有多少心缘五类所断？
答：所缘对境有十六：随眠十五（三界各五类），无漏法一；
能缘有境有十六：五类所断相应心十五，无漏心一；
欲界中，苦谛见断，集谛见断，修道所断各有五心缘；
灭谛见断，道谛见断，各有六心缘；
分别以苦谛见断，灭谛为例：
所缘：欲界苦谛见断
能缘：○1欲界苦谛见断遍行非遍行相应心
○2欲界集谛见断遍行随眠相应心
○3欲界修道闻思生善
○4色界修断善心
○5无垢苦法智心
所缘：欲界灭谛见断：
能缘：○1欲界苦谛见断遍行随眠相应心
○2欲界集谛见断遍行随眠相应心
○3欲界修断善心
○4色界修断善心
○5灭法智品无漏心
○6同类颠倒执著心（灭谛见断相应心）
灭谛见断，道谛见断无互相缘的心，因为此二所断皆无遍行随眠。
543、 色界、无色界中有多少心缘五类所断？缘无漏法有多少心？
答：一、色界苦集修三断各为八心缘，灭道见断各为九心缘。
分别以色界苦谛见断，色界灭谛见断为例：
所缘：色界苦谛见断。
能缘：自地：（1）色界苦谛见断遍行非行遍行相应心；
（2）色界集谛见断遍行相应心；
（3）色界修断善心；
下地欲界：（4）欲界苦谛见断遍行相应心；
（5）欲界集谛见断遍行相应心；
（6）欲界修断善心；
上地无色界：（7）空无边处未至定善心；
（8）无垢类智品心。
所缘：色界灭谛见断。
能缘：自地：（1）色界苦谛见断遍行相应心；
（2）色界集谛见断遍行相应心；
（3）色界修断善心；
下地欲界：（4）欲界苦谛见断遍行相应心；
（5）欲界集谛见断遍行相应心；
（6）欲界修断善心；
下地无色界：（7）无色界空无边处未至定善心；
（8）类智品道无垢心；
（9）灭谛见断同类直接颠倒执著心。
二、无漏法是十心的所缘：
欲界：灭谛见断下有三无漏缘惑（邪见、惑、无明）相应心是为一心；道谛见断下有三无漏缘惑（邪见、惑、无明）相应心是为一心；修断善心是为一心。欲界有三心，色、无色界亦各有此三心，再加上无漏法智类智心也缘无漏法，这样，无漏是十心识的行境。
544、 请简要说明具随眠的染污心的随增情况。
答：具随眠心：（1）染污心；（2）非染污心。
具随�
