净土大经解演义1-144+净空法师-第437部分
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“下明起行”，你看这是诸佛与法身菩萨的行，“悉睹现在无量诸佛，摄行宽广”。我们看净影师的意思，看下面，“净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定”。这句话的意思，我给同学们透一点消息，悉睹现在无量诸佛，他看到了，是谁？现在的一切众生。佛在经上常讲“一切众生本来是佛”，现在他看见了。他为什么看见？真心看见了，他不是用妄心，用妄心看不出来，用妄心看这些人全是凡夫，都在造罪业；用真心看，这些人全是诸佛。这是佛在经上所说的，“一切法从心想生”，你的心是真的，你看的是一真法界；你的心是妄的，你所看的就是十法界，实际是六道。境界没有变，你的心在变；你的心在变，你的境界就跟着你的心变。所以佛看一切众生都是佛，凡夫看佛也是众生、也是凡夫，就这么个道理。有没有佛？有没有众生？没有，无佛无众生，清净平等觉，这才是大乘法里头真实受用。所以净影师也说得很好，他指得很清楚，悉睹诸佛是行门，真看到了。
起此行门，依深禅定。什么是深禅定？不起心、不动念，不待起心动念，我们把它念作不起心、不动念，大家就更好懂。起心动念尚且没有，当然就没有分别执着。分别执着是从起心动念来的，没有起心动念就没有分别执着，所以它是直接从三昧法门之力起行。三昧法门是定力，什么定？自性本定，因为它上面有个直，直从，那就是自性本定。完全是自性起用，这里头没有识，识是什么？阿赖耶、末那、意识，意识是分别，末那是执着，阿赖耶是起心动念。不起心不动念、不分别不执着就是转八识成四智，这个境界不在十法界，十法界里头没有，这个境界是在诸佛如来实报庄严土，实报庄严土里头有，叫一真法界，十法界里头没有。所以需要住甚深禅定。今天时间到了，我们只能学到此地。好，明天我们继续再学。净土大经解演义 （第一二六集） 2010/8/28 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0126
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十五面第五行，最后一句看起。
“净影师之意为”，从这里看，“悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定”。前面我们学到此地。这句话意思非常重要，虽然说的是参与世尊无量寿法会的这些法身大士，他们不是普通人，就一般说，这一万二千人都是佛，天台大师所说的分证即佛，《金刚经》上所讲的诸佛如来。我们看江味农居士的《讲义》，他给我们解释经上讲的诸佛，就是这四十一位法身大士，四十一称之为诸，这些都是佛，所谓分证即佛。我们在华严会上对于这桩事情学得很多，这些人不但是见思、尘沙烦恼断了，无明也断了，无明就是起心动念。换句话说，他们六根接触六尘境界，真正做到不起心、不动念，这不就成佛了吗？在中国大乘常讲，明心见性、见性成佛，这一万二千人统统都是明心见性的。
净影是净影寺，它不是法师的名字，是他住的寺庙，对他尊重，用寺来代替他，称净影师。他的法名叫慧远，跟我们净宗第一代的祖师慧远名字完全相同，慧远大师。在历史上称他作小慧远，东晋时候庐山东林念佛堂那个慧远大师我们就称大慧远，这个是隋朝时候，称他作小慧远。他有《无量寿经》的注解，他注解里面的意思是这么一个说法，悉睹诸佛这是行门。在这个境界当中，十方三世一切诸佛如来他都见到、都看到了。起此行门，依深禅定，这里头不许可起心动念，为什么？起心动念是无明，人家无明破了，没有了。他们住在哪里？住在一真法界。如果起心动念，那他们的住处在四圣法界，不是一真法界，四圣法界也叫做方便有余土，一真法界是实报庄严土，是佛的实报庄严土，也是自己的实报庄严土。就像我们现在，我们现在是妄想分别执着一品也没破，换句话说，具足无量无边的烦恼习气，我们今天住在哪里？住在释迦牟尼佛的凡圣同居土。这个六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们住在此地，也是我们自己的凡圣同居土，这个一定要懂。你看生佛不二，众生跟佛没有两样，我们自己是在哪一个阶段，就住哪一个佛的报土，就是说佛的哪一种报土，这一定要知道。
一万二千这些菩萨们，他们无明断掉了，不起心、不动念，这是甚深禅定。这个禅定前面跟诸位报告过，这是自性本定，就是禅宗六祖惠能大师见性的时候，他老人家所说“何期自性，本无动摇”，就这句话。这句话说的是自性本定，它不是修来的，自性本来就是不动的，这个不动就是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？起心动念是无明烦恼，分别是大烦恼，执着是最严重的烦恼，你看有执着才有六道轮回，执着没有了轮回就不见了，轮回是假的不是真的。分别也不是真的，分别如果放下了，没有分别了，十法界就没有了，也就是说，诸佛的方便有余土就没有了，这是永嘉大师所说的“觉后空空无大千”，大千世界就没有了。理、事我们都要搞清楚、搞明白。修行修什么？就是在境界里学不动念头，这是最高明的，学不起心、不动念，永远保持自己的心是清净平等觉，这叫功夫，那你就成佛了。
到西方极乐世界去成佛成什么？经题上讲的，清净平等觉，这是自己的功夫。功夫的对应，这个功夫现的是什么相？现的是大乘无量寿庄严，那是极乐世界。大乘是智慧，实际上这句话就是佛在《华严经》上所说的“一切众生皆有如来智慧德相”，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看在我们经题上，这一句讲的是果报，清净平等觉讲的是因行，你有因才有果，有果一定有因。我们就晓得了，净宗修的是什么？修的是清净平等觉。用什么方法修？我们今天采取的，就是本经佛所教导我们的持名念佛，“发菩提心，一向专念”，目标是清净平等觉。我们总而言之，要把清净心念出来，心在什么境界里头不受干扰，顺境里面不起贪恋，逆境里头不生瞋恚，你的心入定了。这个定就是念佛三昧，不会被境界动摇。为什么？理上你已经觉悟了，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，它是假的，它不是真的。
在修行过程当中，所有的现象是什么？是来给我们表法的。善财童子为什么一生圆满成佛？善财童子跟我们的关系很密切，因为你看我们这一品“德遵普贤”，净宗的学人修什么法门？修普贤法门，普贤法门修的就是清净平等觉。五十三参是怎么回事情？学了要会用，活学活用，五十三参就是我们从早到晚，你早晨起来张开眼睛看到外面的境界，从早到晚你的生活、你的工作、你处事待人接物，你看到这个，这就是五十三参。这五十三位菩萨代表男女老少、各行各业，都在你面前表演。你在这个地方修什么？修如如不动。怎么个修法？抓住一句阿弥陀佛，我心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，外面的境界也统统都变成阿弥陀佛，善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，畜生也是阿弥陀佛，饿鬼也是阿弥陀佛，地狱也是阿弥陀佛，树木花草、山河大地统统是阿弥陀佛，恭喜你，你成佛了。内心阿弥陀佛，外面境界全都变成阿弥陀佛，境随心转。我们为什么转不过来？这个我喜欢，那个我讨厌，没转过来，你还是凡夫。真正学会了，人人都是善财，人人都是一生圆满成佛，尤其是净宗，不得了！这个道理不能不懂。
善财童子教我们活学活用，《华严经》有圆满的理论、有周密的方法。这些理论、方法如何用在生活上，如何用在工作上，如何用在处事待人接物上，这个接物就是对待树木花草、山河大地，对待各种不同维次空间的众生，全用上了，那个人叫真会。像宗门里面老师常常勘验学生“会么？”会了，全用上了，会了，否则的话，学是学了，没用上，日常生活还是烦恼习气当家做主，那就没法子。没法子，慢慢来，总有一天你学会了。现前学会的人，说实在的话，也不是他一生学佛，一生学佛哪有那么快，哪有学了马上就用上。至少十世以上，十世是最少的，你过去生中学佛有十世，你才有这一点善根，有这么一点福德。学了，懂了，真懂了，明白了，会用了，用在生活上，你怎么会不快乐？法喜充满！常生欢喜心，就这个道理。学佛如是，学世间法亦如是。中国世间法以孔孟做代表，孔子、孟子也了不起，“学而时习之，不亦说乎”，他懂得把所学的完全做到，那个习就是做到，也就是我们讲的，落实在工作，落实在生活，落实在处事待人接物，他做到了，所以他快乐。那个悦是喜悦，喜悦可不是从外头来的，从内心里面生出来的，自性的喜悦，这是真的不是假的。所以这一段的意思很深，他不需要起心动念。
直从三昧法门之力起行，释迦牟尼佛三千年前出生在我们世间，表演给我们看，在印度许许多多的祖师、菩萨也表演给我们看。在中国这两千年来，佛法正式传到中国，是中国的帝王派特使到西域恭恭敬敬的礼请到中国，这历史上记得很清楚，汉明帝永平十年，公元六十七年。今年是公元二０一０年，佛法到中国是公元六十七年，到中国。我们一般算整数，说两千年，实际上要到公元二０六七年才是真正两千年。这两千年来，在中国历代的这些祖师大德，包括居士在内，达到这个境界的人，诸位看《高僧传》、看《五灯会元》，这些典籍里面记载的大约在二、三千人。二、三千尊的佛在中国出世，这个地方的福报多大，举世无双，包括印度都比不上中国。中国佛教的衰，衰在近代，满清亡国之后民国成立了，奉行民主制度，把传统的教育、把对佛法的修学忽略了，这是佛教衰微的原因。当然与我们这一代的人福报有关系，真有福报，佛菩萨就出现、就来了，福报没有了。你看现在的人很享福，怎么没有福报呢？是，我们看到他享福，没看到他修福，所以他福报没有了。享福再得修福，那个福报才能够永续发展；如果光享福不修福，这个福是能享得完的。享完怎么办？享完就没有了。我们不能到享完的时候才看到他没有福了，看到他正在享福不知道修福，就已经知道他没福了。他们这么大的福报在哪里修的？统统都是过去�
