净土大经解演义1-144+净空法师-第446部分
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我们再往下面看，“又《净影疏》谓如来得四无碍智”，这个四无碍智也叫四无碍辩才，“如来由无碍之智，兴无碍之四辩”，他才有无障碍的四种辩才，所以四种辩才都是从智里头来的。我们要想得四种无碍辩才，从哪里学？从智。智从哪里来？智从定。定从哪里来？定从戒。你就晓得，持戒是根本。所以现在佛教衰了，真的衰到谷底了。我们如果真正发心想做一个佛弟子，我们就有义务、有使命、有责任，把佛教兴旺起来。怎样才能兴旺？一定要依教奉行，释迦牟尼佛教我们怎么做，咱们老老实实去照做，真的是老实听话真干就行，就能把佛教兴起来。释迦牟尼佛灭度的时候，阿难尊者问了四桩事情，当中有一桩问的是：佛在世的时候，我们大家依佛为老师，佛不在了，我们依谁做老师？这与我们关系很大了。佛没有指定哪个人，佛只说了两句话，“以戒为师，以苦为师”，能持戒、能吃苦，就如同跟着释迦牟尼佛的身边没两样。以前跟佛真的要不怕苦、要持戒，所以佛的僧团，我们在经上看到一千二百五十五人，是个相当大的团体，他们能够和睦相处，平等对待，互相照顾，互相关怀，互助合作，凭什么？戒律。佛陀的教诫每个人都认真的遵守，都不违犯，这个团体是六和敬的团体。“见和同解”是天天听经，从这上建立的，“戒和同修”，六和敬这两条是基础，没有这两条就没法子和睦相处。每天听经都能听上八个小时、十个小时，我们有理由相信当年的僧团一天十个小时听经，世尊四十九年如一日，没有一天空过。释迦牟尼佛自己带头日中一食，树下一宿，学生跟老师都一样，真正是万缘放下了，心地清净平等觉。我们常常要想到，每天我们供养佛看到佛像，就要想到他当年的生活，他在世的行谊，做给我们看的。
我们现在到末法时期，戒律没有了，现在人不能吃苦，哪个不讲求享受？稍有一点不如意这心里就不高兴，你看这贪瞋痴慢就起来了。可见得这个学佛一点功夫都没有，也就是说这功德，毫无功德。所修的修一点福德，现在德都没有了，就修一点福报吧，这是佛家有个名词叫痴福，愚痴，痴福。那个德是福里头还有一点智慧，现在福报里头没有智慧，里面都是贪瞋痴慢疑，所以说痴福。我们要真干，那就只有从《弟子规》学起，不能不学，不学不行。从《弟子规》，《弟子规》里面一百一十三桩事情，这举例举出一百一十三桩事情，学的人要有举一反三的能力，古人所谓“闻一知十”。也就是现在人讲的活学活用，你把它学会落实在生活，落实在工作，落实在待人接物，你做到了真得受用，这是什么？这是戒律的基础。再学《感应篇》把它扎实，这个根扎稳，《感应篇》是因果教育，也不长，里面给我们说的善因善果、恶因恶报，总共举一百九十五个例子，我们也要像《弟子规》一样，用在日常生活活学活用。再学佛门的《十善业道》就不难，三个根扎进去了，戒有根了。佛教给我们以戒为师，我们可以做到了，三皈、五戒、十戒，在家的菩萨戒、出家的比丘戒都能做到，不是假话。因戒得定，持戒、学经会开智慧。我们现在研究经教，为什么智慧不开？没有戒的底子。有戒的底子，他心是清净的，清净心生智慧，这多重要。智慧开了就管用，我们就离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪来？乐从觉悟来的，所以智慧一开就离苦得乐。所谓心开意解，世出世间一切法性相、理事、因果，你都通达明了，你怎么会不快乐！依正庄严无穷的变化，你知道它为什么会变，它怎么个变法你全都知道。你知道、明了，你才能掌握，你才能够帮助他。他迷了，帮助他开悟，帮助他回头，头一个用身教做出来给他看，引起他发问，你再给他解答，效果就现前。所以佛有智慧，我们懂得智慧从哪里来，智慧的根、本我们都有，是自性里头的，本来具足的，佛教给我们怎样把自性智慧开发出来，这些方法就是戒定慧。
从智慧就兴起四种无碍辩才，第一个是“义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。”了是明了，知就是觉悟，世出世间一切法的理，这义理，义理我们现在世间一般人讲真理，古人讲义理就是现在所讲的真理，真实不虚。一切法从哪里来的？一切法从自性来的。从自性什么地方发生的？从一念不觉发生的，一念不觉就是一念迷了，不知不觉起了一念。这一念虽然迷，他还没有分别执着，这只是动个念而已，这一念在大乘教里面叫它做“无始无明”，根本烦恼，所有无量无边的烦恼都从它生的，就从一念不觉生的。如果你一念觉，无始无明根本烦恼断掉，你就一切都觉悟了，就这么回事情。释迦牟尼佛表演给我们看，你看他是不是一切法都通达？这一切法他没学过，没人教他。他十二年，十九岁出去参学到三十岁，十二年当中，他所学的都不是他成佛之后所讲的。他十二年所学的，我们用今天的术语来讲，他所学的是知识，他老人家讲经说法是智慧，不是知识，没用上。怎么会有无碍辩才出来？那是自性里头本有的，就是一念觉了，自性里本有的智慧全都流露出来了。一念迷了，智慧还在，它不起作用，或者可以说它起作用，它起反面作用，反面作用是什么？就是无量无边的烦恼，叫烦恼习气。所以说转烦恼为菩提，不能从烦恼上转，要从哪里转？从那一念上转，一念觉了就转，一念不觉怎么转也转不过来。关键是在一念觉，这个不能不知道，我们如何再回到一念觉？这是个大问题。
佛给我们开这么多法门，四十九年辛辛苦苦说的这么多经教，只有一个目的，无非是教导我们找到一种方法，让你快快的回到一念觉。众生根性不相同，爱好欲望不一样，所以佛就开很多法门，你喜欢哪个法门都行，门门皆成无上道。所以佛讲得很好，“法门平等，无有高下”，在你自己选择。选择怎么会成功？一门深入、长时薰修，就成功；你要同时学很多法门，那就坏了，搞杂了、搞乱了。修行这个事情最忌讳的、最怕的，就是个杂乱，一杂一乱全盘完了。再好的心、再怎么努力，也是修一点人天福报，与了生死断烦恼一丝毫都不起作用，你看这多可惜！现在我们总算在世尊四十九年所说的一切经教，找到一个法门，现在真搞清楚、搞明白了，这个法门是什么？南无阿弥陀佛。年轻的，哪些是年轻人？五十岁以前的年轻人，要好好的学戒定慧，老实念佛。五十以上在中国人都叫老人，来不及了，专念阿弥陀佛，《弟子规》、《感应篇》都不需要念了，能行吗？能。能够把一句阿弥陀佛，把所有妄想习气都取而代之，你成功，这叫什么？这叫道共戒，就是这一句佛号里面就具足戒定慧三学。你不要再找麻烦，就这一句佛号，圆满成就了你的戒定慧，妙极了。什么是佛法？南无阿弥陀佛，这就是佛法。真能念十年，十年开悟了，五十岁到六十岁开悟了，开悟了你还有寿命，你再教化众生，你再发心讲经说法不难，你什么经都会讲。到那个时候你智慧开了，你大慈大悲给一切众生讲什么经？肯定你讲《无量寿经》。为什么？释迦牟尼佛这个末法时期九千年，只有这部经能度众生；别的经都是好听，做不到。这部经可以做到，末法这个九千年《无量寿》是第一经，《阿弥陀经》是第一经。
五十岁以上，我劝大家经就学这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，你就学这部经，一部经、一句佛号，把心定在这上面，决定不动摇，决定不改变，什么时候能成功？十年。真定住，什么都不要想，真能够这么干，我们照一般这种效果来看，修学效果来看，应该在四、五年你就得三昧。三昧的样子是什么？清净心，《无量寿经》上讲的清净这你得到了，见思烦恼没有了；再有个二、三年，你得定一定开智慧。这个智慧不是大彻大悟，是大悟不是小悟，是大悟，大悟你就能够通一切法里面的一部分，不是全通，你会通一部分。譬如讲净土宗，净土宗跟净土宗有关联的那些经论你全通了。在这个世间再继续努力下去会彻悟，大彻大悟那就全通了。你往生西方极乐世界生实报庄严土，你的身分地位，就经上所讲的这些大士，法身大士，你在一生当中证得，可能吗？可能。有例子吗？有例子，《华严经》善财童子就是例子，学他，他给我们做出最好的榜样。善财怎样锻炼自己？你看他在老师，他的老师是文殊菩萨，在老师会下大彻大悟，这就毕业，老师不留他，叫他出去参学。在老师会下大彻大悟是根本智，明心见性，老师叫他参学是后得智。五十三参，不同的法门，不同的环境，不同的文化，不同的族群，不同的行业，男女老少各行各业都叫他去参观，叫他去访问，这是成就他的后得智，无所不知，他一接触就明了。
虽然参学，在整个参学过程当中，无论是顺境逆境、善缘恶缘，他都能不起心、不动念，炼这个功夫。这个功夫是什么？这个功夫是真实的定慧，如如不动是定，清清楚楚、了了分明是慧，他没一样不知道。定慧等学，这才真的成佛，这不是假的。应用在日常生活当中，这学了不是没有用的，真管用！我们得明白这个道理，这是真实的佛法，用在自己身上身心健康，快乐无比，佛法里面讲“法喜充满，常生欢喜心”，这自己，自己得到的。帮助别人，我们说影响，这个影响是什么？你居住在这个地方，你能转这个地方的境界。这地方人造业，境界不好，像现在地球上这么多灾难，你住在这个地方，灾难都没有了，都化解，这是众生得福。这个化解是什么？是因你的福报。你还得教他，你要不教他，你将来走到别的地方，灾难现前了，所以你要好好教他。教育是根本，治本，我觉悟了，大家统统都觉悟；我明白了，大家都明白了，这个世界就变成极乐世界。这真管用，一点都不是迷信。所以无量无边的智慧，无量无边的福报，在哪里学？在佛门学，在净宗学。这么好的东西我们能不要吗？今天时间到了，四无碍辩我们明天得从头学起。净土大经解演义 （第一二九集） 2010/8/31 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0129
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十八面第四行，从第三句看起：
“又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩”。远公大师这个注解里面说得很好，说如来得四种无碍的智慧，从无碍智慧里面生起四种无碍的辩才。由此可知，利他行里最重要的手段就是无碍辩才。我们也都想能够修成这样的能力，可是无碍辩才是智慧的起用，本来每个人都具足的，跟诸佛如来没有差别，现在为什么我们跟佛差�
