南传法句经-白话文译本-第5部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
287．
宠爱孩子与家畜者，其心执著于欲乐。
他被死神捉走，如洪水冲掉沉睡中之村。
288．
儿子、父母或亲戚都不能保护被死神捕捉之人。的确无亲族能给予保护。
289．
明了这一点，持受戒律的智者应迅速地清除趣向涅盘之道的阻碍。
第廿一：杂品
290．
若舍弃小乐会获得大乐，
预见大乐的智者应当舍弃小乐。
291．
为求自己的快乐，
而令他人痛苦者，
他受到怨恨束缚，
而无法解脱怨恨。
292．
若人该做的事不做，
却做了不该做的事，
又骄慢与自我放纵，
他的烦恼即会增长。
293．
若人常勤修身至念，不做不该做的事，
又常做该做的事，及具有正念与明觉，
其烦恼将会止息。
（注：该做的事是指勤修戒定慧。）
294．
在杀掉母亲（即渴爱）、父亲（即我慢）与两位刹帝利王（即常见与断见）、及摧毁了国家（即六根与六所缘）和她的众臣（即执取）之后，婆罗门（即阿罗汉）得以解脱苦。
295．
在杀掉母亲、父亲与两位婆罗门王、及消灭了有疑如虎的五盖之后，婆罗门（即阿罗汉）得以解脱苦。
296．
乔达摩的弟子们心常醒觉，
不论昼夜皆常念佛（的功德）。
297．
乔达摩的弟子们心常醒觉，
不论昼夜皆常念法（的功德）。
298．
乔达摩的弟子们心常醒觉，
不论昼夜皆常念僧（的功德）。
299．
乔达摩的弟子们心常醒觉，
不论昼夜皆常念身（不净）。
300．
乔达摩的弟子们心常醒觉，
不论昼夜皆乐于悲（即无害）。
301．
乔达摩的弟子们心常醒觉，
不论昼夜皆乐于培育（对一切众生的慈爱）。
302．
成为比丘是很难得的；
过后又乐于比丘的修行更是难得。
艰难的俗家生活是痛苦的；
与性格不同之人相处是痛苦的。
生死轮回中的旅人不断遭受痛苦，
因此别作生死轮回的旅人，
别作不断受苦的人。
303．
他信戒具足，有声誉财富，
无论去何处，皆备受尊敬。
304．
善人有如喜马拉雅山，
虽在远处亦明显可见；
恶人有如在黑夜里放射的箭，
虽在近处亦看不到。
305．
他独坐、独处、独行地勤修、
独自克服自己、乐于住在林中。
第廿二：地狱品
306．
说妄语者堕入地狱；
造恶后说“我没有做”的人也堕入地狱。
他们两者都是造恶者，
死后来世同样在（地狱）里受苦。
307．
许多身穿袈裟覆盖及颈的人，
性格恶劣而不自制。
由于自己的恶业，
这些造恶者死后堕入地狱。
308．
对于无戒行与不自制的人，
吞下烧得火红的铁球
也好过食用人们供养的食物。
309．
放纵自己而与他人之妻通奸者会遭受四种不幸，即：有恶业、睡不安眠、受到谴责与在地狱里受苦。
310．
这是有恶业又会堕入地狱的。
受惊吓的男女之享受是短暂的，
而且国王又会给予重罚。
因此男人不应与他人之妻通奸。
311．
如同不握好古沙草就会割伤手，
胡乱的出家生活拖该比丘入地狱。
312．
散漫的行为、腐败的修行、
可疑的梵行，皆无大果报。
313．
有该做的即应当好好地做、
稳健与精进地做，
因为散漫的比丘生活
会散播更多（烦恼）的尘埃。
314．
最好别造恶业；
恶业过后会折磨造恶者。
最好是行善业；
行善后不会苦恼。
315．
比如边界之城内外都需要防护，
你也应如此防护自己。
莫错失这大好机会，
错失这机会的人去到地狱时就会悲痛。
316．
对不应羞耻的感到羞耻、
对应羞耻的不感到羞耻、
及持有邪见的人，
将会堕入恶趣。
317．
对无险的视为危险、
对危险的视为无险、
及持有邪见的人，
将会堕入恶趣。
318．
把无恶的想成有恶，
对恶的又不见其恶，
及持有邪见的人，
将会堕入恶趣。
319．
知道恶的是恶、
知道善的是善、
及持有正见的人，
将会投生至善趣。
第廿三：象品
320．
如同在战场上的象忍受箭射，
我亦应忍受（他人的）毁谤。
诚然，多数人是无戒行的。
321．
只有已受驯服的（马和象）才可被带往人群；国王只骑已受驯服的（马和象）。在众人之中的最上者是已制伏自己及能忍受毁谤的人。
322．
已受驯服的骡、骏马与大象是优良的；
然而能以（道智）制伏自己者更为优良。
323．
以任何车乘皆不能去到未到过之地；
只有完全制御自己的人才能到达其地。
（注：未到过之地是指涅盘。）
324．
那名为护财的象发怒时是难以制伏的，
被捕后它绝食，只想着要回去象林（照顾母亲）。
325．
愚人怠惰、贪吃又如饱食的猪般懒睡。
这愚人必须不断地轮回。
326．
在过去，
此心随着自己的喜好四处飘荡。
现在，
我将善御己心，
如象师持钩（？左金右句）制伏发狂的象。
327．
当乐于精进、防护己心。
如受困的象脱出泥沼般，
你亦应使自己脱离烦恼的泥沼。
328．
若人能找到有德及有智慧的圣者为伴，
他应欢喜及有正念地与其人共同生活，
而克服一切危难。
329．
若人不能找到有德及有智慧的圣者为伴，
他就应该独自生活，
如舍弃所征服的国土之王，
又如玛当伽象在森林里独行。
330．
宁可独自生活，亦绝不与愚人为友。
所以人们应当独自过活、不造恶，
如玛当伽象般在森林里自由自在地独行。
331．
在需要时有朋友是乐，
对所拥有的感到满足是乐，
临命终时有善业是乐，
脱离一切苦是乐。
332．
在这世上，事奉母亲是乐，
事奉父亲也是乐。
在这世上，事奉沙门是乐，
事奉婆罗门也是乐。
333．
能够持戒到老是乐，
有不动摇的信心是乐，
获得智慧是乐，
不造恶是乐。
（注：在此婆罗门是指佛陀、辟支佛与阿罗汉。）
第廿四：渴爱品
334．
沉于怠惰之人的渴爱有如蔓藤般滋长。
他有如林里贪吃果子的猴子，
从这一世跳到那一世。
335．
在这世上，
对于为卑劣的渴爱所控制的人，
他的痛苦就会增长，
有如受到好好浇水的野草般增长。
336．
在这世上，
对于能克服这难以克服的卑劣渴爱之人，
他的痛苦则会消失，
就有如水珠从荷叶上掉落一般。
337．
如是我当向你们这些在此集会的人宣说此善法：“有如在掘一枝良好的树根一样，把渴爱连根拔起。别让魔王不断地折磨你，有如洪水不断冲击芦苇般折磨你。”
338．
被砍倒的树，若其根未受损而深固，它即会重生。同样地，若潜伏的渴爱未被根除，此苦（生老死）即会不断地生起。
339．
那持有邪见及具有奔向欲境的三十六道强（爱）流之人，为欲思惟冲走。
340．
渴爱之流奔向一切感官目标；渴爱之藤自（六门）而生，及缠住（六尘）。看到渴爱之藤在滋长，你应以道智砍断其根。
341．
在众生之中，流着的是受到渴爱滋润的快乐。那些执著与追求欲乐的众生，必须遭受生与老。
342．
渴爱所困的人惊慌得有如落网的野兔。
他被束缚紧紧地绑住，必须长期受苦（生死轮回）。
343．
渴爱所困的人惊慌得有如落网的野兔。
因此，想令自己获得解脱者应灭除渴爱。
344．
在舍弃欲林（即俗家生活）之后，
他去到修行林（即比丘生活）。
但当离开欲林之后，
他却又赶着回去那欲林。
看吧，这已获得自由者又赶着重投束缚。
345…346．
智者不会说由铁、木与麻绳所造的束缚是坚牢的；他们只说对珠宝、妻子与儿女的渴爱执著的束缚才是坚牢的。它们把人拖到（恶道）去；虽然看似柔软却难以解除。智者断除此渴爱之束缚，坚决地舍弃欲乐与出家去。
347．
执著渴爱的人随着自己所造的欲流而去，
如蜘蛛投向自己所结的网。
智者断除渴爱之束缚，
舍离一切苦而遨游。
348．
舍弃过去、未来与现在。
在到达最后一生之后，
心已解脱一切，你将不会再有生与老。
349．
对于受到欲念扰乱的人，
他的渴爱很强，
不断把事物看成美好，
其渴爱也不断地增长。
诚然，他弄到自己的束缚更为坚牢。
350．
乐于平息（欲）念及时刻保持正念的人，
观照（身等）不净，肯定能够脱离渴爱。
此人将会断除魔王的束缚。
351．
已证得阿罗汉果的人是无畏、无贪与无烦恼的。他已断除了生命之刺（例如渴爱）。这是他的最后一生。
352．
无贪欲、无执著、通达圣典的词义语法与次第的人是为“此生是最后一生的大智者、大丈夫”。
353．
我已征服了一切、了知一切、
不执著一切、舍弃一切。
在灭除了贪欲之后（即证得阿罗汉果），
我脱离了诸烦恼。
自证四圣谛之后，
我应称谁为师？
354．
在一切施之中，法施最殊胜；
在一切味之中，法味最殊胜；
在一切悦之中，法悦最殊胜；
灭除渴爱战胜了一切苦（生死轮回）。
355．
财富毁灭了愚人，
但毁不了寻求彼岸之人。
愚人以对财富的贪欲毁灭了自己，
如害他人般害了自己。
356．
杂草损坏了田地；
贪欲害惨了众生。
因此施与离贪者，
必将获得大果报。
357．
杂草损坏了田地；
嗔恨害惨了众生。
因此施与离嗔者，
必将获得大果报。
358．
杂草损坏了田地；
愚痴害惨了众生。
因此施与离痴者，
必将获得大果报。
359．
杂草损坏了田地；
欲望害惨了众生。
因此施与离欲者，
必将获得大果报。
（注：大果报即是大福报。）
第廿五：比丘品
360．
律仪眼是好的，
律仪耳是好的，
律仪鼻是好的，
律仪舌是好的，
361．
律仪身是好的，
律仪语是好的，
律仪意是好的，
律仪诸根是好的，
律仪诸根的比丘得以解脱一切苦。
362．
制御己手、制御己足、制御己语、能够完全自我控制、乐于修观与平静、独处与知足的人是为比丘。
363．
比丘制御自己的言语，
以平静的心善巧地说话，
能解说法的涵义。
这比丘的话是柔和甜美的。
364．
住于法、乐于法、禅修法、忆念法的比丘不会脱�
