倪柝声－大喜的信息-第48部分

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你可以又一次的看见，关于我们信仰上的一切道理，都是关系在基督一个人身上。一切基督徒将来所能得的经历，都是与基督发生关系。圣经所有要我们作的，都不过是相信祂，听从祂，顺服祂，跟从祂。一切问题的解决都在祂身上，也都在基督耶稣里面。只要能够得着基督耶稣作生命，耶稣所经历的，在我们身上会成为我们的经历。祂是我们信仰的中心，只要我们与祂勾得上，一切就都好了。
亚当是一个团体人，包括了你我所有的人在内，所以亚当在伊甸园的经历，也就成功作我们的经历；亚当的结局，也成为我们的结局。同样，基督也是个团体人，所有在基督里的人，那个关系也和在亚当里一样。基督一切的经历，也就都成为在基督里的人的经历。全人类都在这两个人里，也都和这两个人发生密切的关系。
人和团体人的关系
现在我们要看全人类和这两个人重要的关系：罗马书五章十二节：「这就如罪是从一人入了世界。」十四节：「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下。」并且说：「亚当乃是那以后要来之人的预像。」
从亚当到摩西约有二千五百年之久，人数也何止千百万人，犯罪的种类也不计其数，但是在神算来，罪是因着亚当一个人入了世界的。而亚当呢，乃是那以后要来之人的预像，亚当就是后来基督的小影。你若看见了亚当如何，你就看见了基督如何。
罗马书五章十五节接着说：「只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？」
如果亚当一个人犯罪，能够叫众人都死。那么耶稣基督成功作义，恩典就更加倍的临到众人了！死是因着一个人，恩典也是因着一个人。
五章十六节到十八节，一直的说，因着一个人就如何如何，因着一个人，就如何如何。到了第十九节：「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺服，众人也成为义了。」
圣经一直给我们看见说，罪不是我们去犯的，在亚当里就是罪人。义也不是我们去行的，在基督里就是义。十九节里两个「成为」，未能翻出原来的意思，我觉得加上个「构」字比较好一点：「因一人的悖逆，众人构成为罪人；照样，因一人的顺服，众人也构成为义了。」因着亚当一个人的犯罪，罪就到他里面了，结果就把所有的人都构成为罪人。同样，因着耶稣基督一个人的义行，祂不止没有犯罪，而且顺服到一个地步，死在十字架上，叫一切在祂里面得着生命的人，也就构成为义人了。
这就是人类的二大源头，两种的生命水流。所有的人，不是出于这个源头，就是出于那个源头。不在这个生命之流中，就在那个生命之流中，没有中立的可能。
基督与基督徒
信基督的人乃是在基督里的，保罗称呼自己是一个在基督里的人，称呼别的基督徒，也称为在基督里的。在基督里的人，也不是单独的个人，他有基督为生命，与一切有基督作生命的人，成功作基督的身体，基督就是头。在基督里，大家是联合起来的，不是单独的。
现在我们要提到「教会」这个字，圣经从来不用基督教这个字。为着使人容易领会，我们在这里用基督教这个字是不得已的，因为它长久以来被人误解，弄得失去了本色。
圣经把这个在基督里的人称作教会。教会的原文涵义是神把一班人，从亚当里呼召出来，来到基督里面。这班人原来是在亚当里的，他们响应了神的呼召，从亚当里出来了，不再在亚当的范围里了，而在基督里得了生命，和基督联在一起，就成为教会。
当基督快要离开世界的时候，祂对门徒说到祂和他们的关系。祂说，我是葡萄树，你们是枝子。你们要住在我里面，我也就住在你们里面。基督说那些住在祂里面的枝子，自然就会多结果子。基督徒不是单独的，乃是在基督这一棵树上的。树枝是与树干连合的，是从树得汁水，从树得生命的。
因着基督徒是这样的和基督相连，基督的顺服就成为他们的顺服；基督的死就成为他们的死；基督的活就成为他们的活；基督的荣耀就成为他们的荣耀。基督的一切就成为他们的一切。基督和基督徒的关系就是这样的密切。
所以一个基督徒，乃是从基督得生命，又是在基督里的。你若在基督以外去找一个基督徒，这个人定规并不存在。保罗说他自己，是一个人，是在基督里的。他不是说基督里的一个人。在基督里，就不再是一个单独的人了。
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第八章罪得完全赦免
神要给人作一件事情，祂不必在一个一个的人身上作。祂只要把我们人类，一起包在基督里面，神只要作在基督身上，而基督所有的东西，就都作到我们身上了。神拯救人的道理，是在基督里面，神赐人一个新生命，也是在基督里面。
所以神不是改变我们的生活表现，而是把我们的生命都改变了。神能够除去我们的旧生命，叫我们得着新生命，这一切也都是作在基督里面。我们只要在基督里，一切就都成功在我们身上。
重生的条件
但是神在给我们新生命之前，有几件事情必须先办好。这几件事情若不先作好，神就不能给我们生命。就我们这方面来说，我们就没有资格来得这个生命。在我们基督徒的信仰中，得着神赐的新生命是最重要的一点，但是在得着生命之前，这里所提的事情，也必须弄清楚，否则就无从得生命。所以这些事情，有其非常重要的地位，我们必须先看一下。
第一件事情，就是我们的罪必须得到赦免，好叫神有一个地位，来给我们生命。
我们都知道，我们生命的表现，实在是很坏很坏的，这些坏的表现就是我们所犯的罪。虽然有人犯的罪很粗鲁，很难看；有的人犯的罪就比较文雅，好像不大显在外面。可是无论是粗鲁的罪也好，文雅的罪也好，这些罪都必须先得到赦免，还要得到公公正正的赦免，然后，才能得着神的生命。
第二件，我们原来的那个犯罪生命，必须有彻底的对付。因为若不在根本上解决它，它还会生产出罪来。它仍旧会不断的结坏果子，叫你的言语、行动，仍然都是罪。所以神也必须把我们旧人的生命，一刀两断的了结它，从根本上解决它。
然后神就在基督里面，给我们一个新的生命，叫我们今后凭着这个生命过活。到了这个时候，我们就能过神的生活，而达到神所要达到的目的。
犯罪必须受刑罚
神如何来赦免我们的罪呢？在这件事情上，我们有许多人，有一个很大的错误思想，以为说，我虽然犯了许多罪，但是如果我懊悔了，我的罪就过去了。
可是我愿意告诉你，懊悔永远不能赦免你以往的罪，因为事情还留在那里。你可以对你所犯的罪懊悔，但是你的罪不会因你的懊悔而消除。
我在开封讲道的时候，有些行政官员也在那里听。我说，如果这里有一个土匪，作过很多案，害了很多人，但一直抓不到他。忽然有一天，他来到你们面前说，以往的事我懊悔了，从今天起，我完全改邪归正，我决定安安分分的作个好人了。请问你们，是不是他以往所作的案子，那么多受害人的申诉，那么多被控诉的罪状，就通通不算了？全部都不算了？国家的律法肯让他过去么？
圣经给我们看见说，所有的罪都带来一定的刑罚。所有我们的行为，所有我们所作的事，没有一件是随便可以过去的。我们生命的表现是不对的，不止得罪了自己，也是得罪了别人，不止得罪了别人，也是得罪了神。神乃是公义的神，祂绝不能马马虎虎的忽略人的罪。神的公义，不能随便让人的罪过去。
我记得一个事实：从前有一个人，杀了人抢了人的钱后，逃到另一个地方住，后来结了婚，生了孩子，而那个地方的人都不知道他以前的事。
有一天，来了三个探员，把他逮捕了，要把他带走。这个人就问他的妻子说，我这些年和你在一起，你看我是不是个好丈夫？他妻子说，你的确是一个好丈夫。他又问他的孩子说，我是不是个好爸爸？孩子也承认他的确是个好爸爸。他又问邻居们说，我住在你们中间这些年，有没有侵犯你们？有没有亏负你们？我算不算是个好邻居？他的邻居也一口同声的，称赞他是一个好邻居。
他就对那三个探员说，我实在是个好人，这些人也证明我是个好人，可以释放了我吧！那三个人说，你和谁都好，但是与法律不好。你的悔改也许保守你以后不犯罪，可是不能清洗你以往的罪，也不能拯救你逃脱法律的定罪。结果，还是要把他带去法庭受审判。
而且，我们的良心也不能放我们过去。良心睡觉的时候，我们还不太觉得我们有错。良心虽会睡觉，但不会死。良心一旦醒过来，它就要给你看见你的罪，它要叫你难受。也许它今天不出声，不说话，但是它不是永不出声。对你以往的事情，它不会让你过去的。
此外，神也不能随便的赦免我们的罪，若是我们随便的犯罪，神也随便的赦免我们所犯的罪，我说句顶直的话，神自己就犯罪了。神不是不能赦罪，神只在与祂的体统合得起来的情形下，才能赦罪。神不能因着赦免我们的罪，却把自己陷于不义，神永远是公义的神。
这一次在开封，我就遇到这样的一件事情。有一位姓尹的基督徒，是省政府一个厅的主管，一天他请我吃饭，饭后谈话的时候，他说，「我现在正碰上了一个非常难办的问题，就是我们厅里有几个人舞弊，盗用了公款一万多元，被查出来，扣了起来。按照规定，凡舞弊在五千元以上的，就要枪毙。所以按照法律规定，他们都得死。」
他说，「到底我是个基督徒，真不愿意把人处死，但是若赦免他们么，我自己就违法犯罪；把他们枪毙么，实在于心不忍！我真是为难极了，你看怎么办？」那一天，我也想不出什么两全的好办法，来拯救那几个人。法规是那么严，绝不通融。我们作基督徒的，不能卖法，不能作不义的事。可是一公义，人的性命就给我们公义去了。
神公义的赦免
那么神用什么方法来赦免我们的罪呢？圣经给我们看见，我们从救恩中不光得到赦免，而更得到称义。圣经许多次都是说赦罪称义，这是叫我们得到新生命的第一步。
我们就要比较仔细的看，怎样得到赦罪和称义。我们还要说到基督，因为祂在这些事上非常的要紧。神看基督乃是一个新人类的起头，祂是第二个人，祂又是末后的亚当。首先的亚当是一个非常大的大人，全体的人都包在他里头。他一个人犯罪了，全体的人就都犯了罪。现在呢，神就在基督身上施行罪的刑罚，因为基督也是一个非常大的大人，我们是包括在基督里面。这样，我们与祂是合一的，也就在祂里面受了刑罚了。
因此在圣经里说，基督死，就是替我们死。不是要你个人去死，乃是你在基督里死，基督包括你死了，你的罪就得到赦免了。神所以赦免我们的罪，乃是根据祂已经在基督里刑罚了我们，这不是随便的赦免，乃是公义的赦免。
有一次，有一个人在这一点上对我说，「倪先生，神要赦免我们的罪，就赦免好了，何必还要祂儿子来，钉死在十字架上，何必这样噜苏呢