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第21部分

阿毗达磨集异门足论-第21部分

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  若劣若胜者。云何施设劣识胜识?
  答:观待施设劣识胜识。
  复如何等?
  答:若观待有覆无记识,则不善识名劣;若观待不善识,则有覆无记识名胜;若观待无覆无记识,则有覆无记识名劣;若观待有覆无记识,则无覆无记识名胜;若观待有漏善识,则无覆无记识名劣;若观待无覆无记识,则有漏善识名胜;若观待无漏善识,则有漏善识名劣;若观待有漏善识,则无漏善识名胜;若观待色界识,则欲界识名劣;若观待欲界识,则色界识名胜;若观待无色界识,则色界识名劣;若观待色界识,则无色界识名胜;若观待不系识,则无色界识名劣;若观待无色界识,则不系识名胜,如是施设劣识胜识,如是名为若劣若胜。
  若远若近者。云何远识?
  答:过去未来识。
  云何近识?
  答:现在识。
  复次云何远识?
  答:若识过去非无间灭,若识未来非现前起,是名远识。
  云何近识?
  答:若识过去无间已灭,若识未来现前正起,是名近识,如是名为若远若近。
  如是一切略为一聚者。云何一切略为一聚?
  答:推度思惟称量观察集为一聚,是故名为如是一切略为一聚。
  说名识蕴者。云何说名识蕴?
  答:于此识蕴显识显蕴显身显聚,是故名为说名识蕴。
  五取蕴者,一色取蕴,二受取蕴,三想取蕴,四行取蕴,五识取蕴。
  云何色取蕴?
  答:若色有漏随顺诸取,于此诸色,若过去若未来若现在,欲生时生或贪或瞋或痴,或随一一心所随烦恼,是名色取蕴。
  云何受取蕴?
  答:若受有漏随顺诸取,于此诸受,若过去若未来若现在,欲生时生或贪或瞋或痴,或随一一心所随烦恼,是名受取蕴。
  云何想取蕴?
  答:若想有漏随顺诸取,于此诸想,若过去若未来若现在,欲生时生或贪或瞋或痴,或随一一心所随烦恼,是名想取蕴。
  云何行取蕴?
  答:若行有漏随顺诸取,于此诸行,若过去若未来若现在,欲生时生或贪或瞋或痴,或随一一心所随烦恼,是名行取蕴。
  云何识取蕴?
  答:若识有漏随顺诸取,于此诸识,若过去若未来若现在,欲生时生或贪或瞋或痴,或随一一心所随烦恼,是名识取蕴。
  五妙欲者,一眼所识色,可爱可乐可喜可意,此可爱色能引诸欲随顺染着,名眼所识色妙欲;二耳所识声,可爱可乐可喜可意,此可爱声能引诸欲随顺染着,名耳所识声妙欲;三鼻所识香,可爱可乐可喜可意,此可爱香能引诸欲随顺染着,名鼻所识香妙欲;四舌所识味,可爱可乐可喜可意,此可爱味能引诸欲随顺染着,名舌所识味妙欲;五身所识触,可爱可乐可喜可意,此可爱触能引诸欲随顺染着,名身所识触妙欲。
  云何眼所识色妙欲?
  答:若色欲界系眼触所生爱所缘,是名眼所识色妙欲。
  云何耳所识声妙欲?
  答:若声欲界系耳触所生爱所缘,是名耳所识声妙欲。
  云何鼻所识香妙欲?
  答:若香欲界系鼻触所生爱所缘,是名鼻所识香妙欲。
  云何舌所识味妙欲?
  答:若味欲界系舌触所生爱所缘,是名舌所识味妙欲。
  云何身所识触妙欲?
  答:若触欲界系身触所生爱所缘,是名身所识触妙欲。
  五悭者,一住处悭,二家悭,三色赞悭,四利养悭,五法悭。
  云何住处悭?
  答:若于住处顾恋系心,谓如有一作如是念:“愿此住处属我非余,我于此处经行敷设,居止受用勿余复得。”彼于住处顾恋系心,于他有情障碍遮止,不施不惠不随施惠,不弃不舍不遍弃舍,是名住处悭。
  云何家悭?
  答:若于施主家顾恋系心,谓如有一作如是念:“愿此施主家属我非余,我于此家独入独出,往还亲昵居止受用勿余复得。”彼于施主家顾恋系心,于他有情障碍遮止,不施不惠不随施惠,不弃不舍不遍弃舍,是名家悭。
  云何色赞悭?
  答:若于色赞顾恋系心,谓如有一作如是念:“愿我独得微妙好色,众所乐见颜貌端正,成就第一清净圆满,诸显形色余无及者。愿我独得广大名称善声善誉,遍诸方维一切世间,皆共赞颂余无及者。唯我善知受用饮食,及余资具令所饮食,随时消化资具长养,面色光泽皮肤细软,众所爱乐余不能及。唯我善知冠带衣服,及诸严具庄饰形貌,令极显好余皆不及。”彼于色赞顾恋系心,于他有情障碍遮止,不施不惠不随施惠,不弃不舍不遍弃舍,是名色赞悭。
  云何利养悭?
  答:若于利养顾恋系心,谓如有一作如是念:“愿我独得世间利养,余不能得愿独差我,受诸利养不差余人。愿独知我具大福慧,随时布施衣服饮食,卧具医药及余资财,一切世间无及我者。”彼于利养顾恋系心,于他有情障碍遮止,不施不惠不随施惠,不弃不舍不遍弃舍,是名利养悭。
  云何法悭?
  答:若于教法顾恋系心,谓如有一作如是念:“愿我独能宣说正法,余皆不能。愿我独能令他诵念余皆不能。愿我独能问答决择余皆不能。愿我独能持素怛缆,及毘奈耶阿毘达磨,余皆不能。愿我独能分别解释善理教者,所造诸论及自能造,余皆不能。”彼于教法顾恋系心,于他有情障碍遮止不施不惠,不随施惠不弃不舍不遍弃舍,是名法悭。
  五趣者,一地狱趣,二傍生趣,三鬼趣,四人趣,五天趣。
  云何地狱趣?
  答:与诸地狱一性一类,众同分等依得事得处得,若诸所有生地狱已,无覆无记色受想行识,是名地狱趣;复次由上品身恶行语恶行意恶行,若习若修若多所作,往于地狱生地狱中结地狱生,是名地狱趣;复次地狱趣者,是名是号异语增语,想等想施设言说,故名地狱趣。
  云何傍生趣?
  答:与诸傍生一性一类,众同分等依得事得处得,若诸所有生傍生已,无覆无记色受想行识是名傍生趣;复次由愚钝身恶行语恶行意恶行,往于傍生生傍生中结傍生生,是名傍生趣;复次傍生趣者,是名是号异语增语,想等想施设言说,故名傍生趣。
  云何鬼趣?
  答:与诸鬼众一性一类,众同分等依得事得处得,若诸所有生鬼界已,无覆无记色受想行识是名鬼趣;复次由悭吝身恶行语恶行意恶行,若习若修若多所作,往于鬼界生鬼界中结鬼界生,是名鬼趣;复次鬼趣者,是名是号异语增语,想等想施设言说,故名鬼趣。
  云何人趣?
  答:与诸人众一性一类,众同分等依得事得处得,若诸所有生人中已,无覆无记色受想行识是名人趣;复次由下品身妙行语妙行意妙行,若习若修若多所作,往于人中生于人中结人中生,是名人趣;复次人趣者,是名是号异语增语,想等想施设言说,故名人趣。
  云何天趣?
  答:与诸天众一性一类,众同分等依得事得处得,若诸所有生天上已,无覆无记色受想行识,是名天趣;复次由上品身妙行语妙行意妙行,若习若修若多所作,往于天上生于天上结天上生,是名天趣;复次天趣者,是名是号异语增语,想等想施设言说,故名天趣。

阿毗达磨集异门足论卷第十二 

五法品第六之二
  五盖者,一贪欲盖,二瞋恚盖,三惛沈睡眠盖,四掉举恶作盖,五疑盖。
  贪欲盖者,云何贪欲?
  答:于诸欲境诸贪等贪执藏防护,坚着爱乐迷闷耽嗜,遍耽嗜内缚希求,耽湎苦集贪类贪生,是名贪欲。
  云何贪欲盖?
  答:由此贪欲障心蔽心,镇心隐心盖心覆心缠心裹心,故名贪欲盖。
  瞋恚盖者,云何瞋恚?
  答:于诸有情欲为损害,内怀栽‘叀/(阿…可+辛)/子’欲为扰恼,已瞋当瞋现瞋,乐为过患极为过患意极愤恚,于诸有情各相违戾欲为过患,已为过患当为过患现为过患,是名瞋恚。
  云何瞋恚盖?
  答:由此瞋恚障心蔽心镇心,隐心盖心覆心缠心裹心,故名瞋恚盖。
  惛沈睡眠盖者,云何惛沈?
  答:所有身重性心重性,身不调柔性心不调柔性,身惛沈心惛沈‘梦…夕+登’瞢愦闷,是名惛沈。
  云何睡眠?
  答:染污心中所有眠梦,不能任持心昧略性是名睡眠。
  云何惛沈睡眠盖?
  答:由此惛沈睡眠障心蔽心镇心,隐心盖心覆心缠心裹心,故名惛沈睡眠盖。
  掉举恶作盖者,云何掉举?
  答:诸有令心不寂不静,掉举等掉举心掉举性,是名掉举。
  云何恶作?
  答:染污心中所有令心变悔恶作恶作性,是名恶作。
  云何掉举恶作盖?
  答:由此掉举恶作障心蔽心镇心,隐心盖心覆心缠心裹心,故名掉举恶作盖。
  疑盖者,云何疑?
  答:于佛法僧及苦集灭道,生起疑惑二分二路,踌躇犹豫犹豫箭不悦,不悦行不决度不悟入,非已一趣非当一趣非现一趣,是名疑。
  云何疑盖?
  答:由此疑故障心蔽心镇心,隐心盖心覆心缠心裹心,故名疑盖。
  五心栽者,云何为五?
  具寿当知,如有一类于大师所,疑惑犹豫不悟入,无胜解无净信,若于大师疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第一,于大师所心栽未断未遍知。如有一类于正法所,疑惑犹豫不悟入,无胜解无净信,若于正法疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第二,于正法所心栽未断未遍知。如有一类于所学处,疑惑犹豫不悟入,无胜解无净信,若于所学疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第三,于所学处心栽未断未遍知。如有一类于教诫所,疑惑犹豫不悟入,无胜解无净信,若于教诫疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第四,于教诫所心栽未断未遍知。如有一类,于诸苾刍上座聪慧,久入佛法久修梵行,乃至大师及诸有智,同梵行者共所称赞护念敬爱,于是有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼,不悟入无胜解无净信,若于苾刍上座聪慧,久入佛法久修梵行乃至大师,及诸有智同梵行者,共所称赞护念敬爱,如是有智梵行者所,瞋恚毁骂陵辱触恼不悟入无胜解无净信,是名第五,于诸有智梵行者所,心栽未断未遍知。
  若于大师疑惑犹豫,不悟入无胜解无净信,是名第一,于大师所,心栽未断未遍知者,云何大师?
  答:谓诸如来应正等觉是名大师。
  云何于大师所疑惑犹豫?
  答:于诸如来应正等觉,发起种种疑惑犹豫,是名于大师所疑惑犹豫。
  云何不悟入无胜解无净信?
  答:若于大师生起种种疑惑犹豫,便于彼断不能发起,随顺心随顺欲随顺信,随顺胜解已胜解当胜解,是名不悟入无胜解无净信。
  云何是名第一?
  答:渐次顺次相续次第数为第一。
  云何于大师所心栽?
  答:若于如来应正等觉,生起种种疑惑犹豫,便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田,若不耕垦即便坚硬,多诸栽‘叀/(阿…可+辛)/子’秽草不植何况嘉苗,于大师所疑惑犹豫亦复如是,覆蔽其心令心刚强作栽‘叀/(阿…可+辛)/子’事,尚不令心得邪决定,况正决定?是名于大师所心栽。
  云何未断未遍知?
  答:

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