〈声闻地〉中「唯」之用例考察-第2部分

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　　　　　　　　之意涵。

　　　　　　　　　　　　何以故﹖因為在《攝論》（裕А�6）中所說的青瘀、膿爛等
　　　　　　　　種種影像是鮮明地呈現在眼前，但是普通的記憶卻是曖昧的
　　　　　　　　。所以，〈聲聞地〉中所言「唯正憶念」（pratismrta…matra）
　　　　　　　　的「正憶念」，和普通的記憶相互區別是有必要的。

　　　　　　　　　　　　為了能更了解〈聲聞地〉之以「唯智」、「唯見」、「
　　　　　　　　唯正憶念」等用語來說明「相似」所緣或「影像」在實際修
　　　　　　　　行禪定時的意義，我們將討論南方上座部系統的《解脫道》
　　　　　　　　、Vism等中所述（1）　遍作（準備）相　（parikamma…nimitta）、
　　　　　　　　（2）　取相　　（uggaha…nimitta）　、　　（3）　彼分相　（＝似相　，
　　　　　　　　patibhaga…nimitta）　等修行禪定的三個步驟。（裕А�7）　其中
　　　　　　　　第三步驟之「彼分相」（＝似相）之用語，可與〈聲聞地〉中
　　　　　　　　「相似」（　pratirupaka；　gzugs　brnan　）所緣或者「同分」
　　　　　　　　（　sabhaga　）「影像」（　gzugs　brnan　）的用語作比較。

　　　　　　　　　　　　因為，在《解脫道》中，　有關「相」（nimitta）的定義
　　　　　　　　，是以如下的因（cause）、智（wisdom）、像（image）等而作說
　　　　　　　　明。（裕А�8）

　　　　　　　　　　　　相者何義﹖謂因（cause）義相義；　如佛教比丘，彼諸惡
　　　　　　　　　　　　不善法有相起，是因緣義。復說智（wisdom）義相義；如
　　　　　　　　　　　　說以作想當捨，是謂智義。復說像
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（裕А�4）　據云︰〃pratibhasa；　abhasa〃等用語是從　MSA；　MAV
　　　　　　　　　　　　　　　起，才頻繁被使用　（橫山紘一　1971；　34ff。）。又可
　　　　　　　　　　　　　　　參考上田義文　（1958；　271ff。）　、橫山紘一　（1975；
　　　　　　　　　　　　　　　3ff。）、　橫山紘一（1979；　17f。）。

　　　　　　　　（裕А�5）　小谷信千代（1980；　63f。）。

　　　　　　　　（裕А�6）　《攝論（世）》（H）　（大31；　339a2f。）「此住現前分明
　　　　　　　　　　　　　　　見故，彼憶識所見暗昧，此現前住所見分明」。

　　　　　　　　（裕А�7）　大32；　413c19ff。；　　Vism　125；　18ff。；　可參考佐藤
　　　　　　　　　　　　　　　密雄（1973　；　945f。）。

　　　　　　　　（裕А�8）　大32；　414c29ff。；　Vim（E）　p。78。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　23　頁

　　　　　　　　　　　　（image）　義相義；如自見面像想像，彼分無異義。

　　　　　　　　　　　　相對於此，在〈聲聞地〉中，相當於《解脫道》中「相
　　　　　　　　」（　nimitta　）　之用語，亦即影像　（　pratibimba　）　的別名
　　　　　　　　（　paryayanama　），（裕А�9）　其定義是︰

　　　　　　　　　　　　　　即此影像，亦名影像　（　gzugs　brnan　），亦名三摩地
　　　　　　　　　　　　　　相　（　tin　ne　’　dsin　gyi　mtshan　ma　），　亦名三摩
　　　　　　　　　　　　　　地所行境界　（sbyon　yul）　，　亦名三摩地口　（thabs）
　　　　　　　　　　　　　　，亦名三摩地門　（sgo），亦名作意處　　（yid　la　byed
　　　　　　　　　　　　　　pa　’　i　rten　），亦名內分別體　（nan　du　rnam　　par
　　　　　　　　　　　　　　rtog　　pa　’　i　lus　），　亦名光影　（snan　　brnan），
　　　　　　　　　　　　　　如是等類當知名為所知事同分影像
　　　　　　　　　　　　　　（jneyavastu…sabhagasya　　pratibimba）　諸名差別
　　　　　　　　　　　　　　（paryayanama　）。

　　　　　　　　　　　　其中，所謂三摩地相　（tin　ne　’dsin　gyi　mtshan　ma）
　　　　　　　　的名稱，或許即是意味在三摩地中的相　（　samadhi…nimitta
　　　　　　　　﹖）。所以，　在定義上，〈聲聞地〉之「影像」和《解脫道
　　　　　　　　》等「相」之說法是一致的。

　　　　　　　　　　　　其次，在《解脫道》（裕А�10）中，有關「取相」（uggaha…
　　　　　　　　nimitta）和「彼分相」（＝似相，patibhaga…nimitta）　的區
　　　　　　　　別是︰

　　　　　　　　　　　　　　云何名取相﹖若坐禪人以不散心現觀曼陀羅，從曼陀
　　　　　　　　　　　　　　羅起想，如於虛空所見，或時遠、或時近、或時左，
　　　　　　　　　　　　　　或時右、或時大、或時小、或時醜、或時好、或時多
　　　　　　　　　　　　　　，或時少、不以眼觀曼陀羅，以作意方便取相起，是
　　　　　　　　　　　　　　名取相。

　　　　　　　　　　　　　　從彼作多故，彼分相起。名彼分相者，若作意時隨心
　　　　　　　　　　　　　　即現，非見曼陀羅後生心念，但作心椋а廴缦人�觀，
　　　　　　　　　　　　　　若遠作意亦即遠見，或近、左、右、前、後、內、外
　　　　　　　　　　　　　　、上、下亦復如是。隨心即現，此謂彼分相。

　　　　　　　　　　　　即︰所謂「取相」，它並非依不散亂心或眼等〔五識〕
　　　　　　　　，乃是依於〔意識之〕作意方便。進而隨著對取相之反覆修
　　　　　　　　習、作意，而立即從心（＝意識）所現者，是為「彼分相」
　　　　　　　　（＝似相）。又於　Vism（裕А�11）　其敘述則是︰
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（裕А�9）　大　30；　427b24；　SBh　195；　10（inplete）；　Tp　91
　　　　　　　　　　　　　　　bl；　Td　76a2。又　〃pratibimba；　bimba　〃之語義，可
　　　　　　　　　　　　　　　參考伊藤秀憲　（1972）、MSg（N）上　（293）、橫山紘一
　　　　　　　　　　　　　　　　（1979；　30）。

　　　　　　　　（裕А�10）　大32；　414c19ff。；　Vim（E）　p。77；　〃grasping　sign
　　　　　　　　　　　　　　　　and　after…image〃。

　　　　　　　　（裕А�11）　Vism（4。29…30）　〃Kalena　ummletva；　Kalena　minletva
　　　　　　　　　　　　　　　　avajjitabbam。　Yava　uggaha…nimittam　nuppajjati；
　　　　　　　　　　　　　　　　tava　　kala…satam　　pi　kala…sahassam　pi　tato
　　　　　　　　　　　　　　　　bhiyyo　pi　eten'　eva

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　24　頁

　　　　　　　　　　　　　　或有時開目把握「相」，或有時椋�目、〔令心〕趨向
　　　　　　　　　　　　　　於「相」。在「取相」　（　uggaha…nimitta　）　未生起
　　　　　　　　　　　　　　之前，百遍千遍乃至更多遍，應當不斷地修習此一方
　　　　　　　　　　　　　　法。當如此修習椋�目〔令心〕趨向於相之際，和開目
　　　　　　　　　　　　　　之時相同地，若〔相在心中〕出現，此時名為「取相
　　　　　　　　　　　　　　」　（　uggaha…nimitta　）　的生起。

　　　　　　　　　　　　　　復次，進而應〔令心於相〕專念、尋、伺。若能如是
　　　　　　　　　　　　　　，　　　則次第抑制諸蓋，　　　靜止諸煩惱，　　依近行定
　　　　　　　　　　　　　　（upacara…samadhi）　　　而等持其心，　　生起「似」相
　　　　　　　　　　　　　　（patibhaga…nimitta）。

　　　　　　　　　　　　其次，關於「取相」　（　uggaha…nimitta　）　和「似相」
　　　　　　　（patibhaga…nimitta）在鮮明度和純粹性上有何等差別﹖
　　　　　　　　其說明如下︰（裕А�12）

　　　　　　　　　　　　　　取相　（uggaha…nimitta）和似相（patibhaga…nimitta）
　　　　　　　　　　　　　　的差異如次︰似相比起取相，是百倍乃至千倍地極端
　　　　　　　　　　　　　　清晰地顯現。又，似相是無色、無形的。若有形色的
　　　　　　　　　　　　　　話，則是眼之所識，是一種□的認知，將有〔生住滅
　　　　　　　　　　　　　　的〕三相。但此則不然，唯有得定者所現之行相，此
　　　　　　　　　　　　　　乃由想而生起者。

　　　　　　　　　　　　若整理上述南方上座部系統，　如《解脫道》、Vism　等
　　　　　　　　之中（1）　遍作（準備）相（　parikamma…nimitta　）、　（2）取相
　　　　　　　　（uggaha…nimitta）、（3）彼分相（=似相，patibhaga…nimitta）
　　　　　　　　等修禪定的三階段，將其和〈聲聞地〉（裕А�13）所說（1）相稱
　　　　　　　　（anurupa）緣（淨行、善巧、淨惑所緣）→（2）相似（pratirupa）
　　　　　　　　緣（有分別影像、無分別影像，pratibimba）等瑜伽行的順序
　　　　　　　　相互比較，則有如下結論︰
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　　　　　　　　　nayena　bhavetabbam。　Tass'　evam　bhavayato　yada
　　　　　　　　　　　　　　　　nimletva　　　avajjantassa　　　ummlita…kale　　　viya
　　　　　　　　　　　　　　　　apatham　agacchati；　tada　uggaha…nimittam　jatam
　　　　　　　　　　　　　　　　nama　hoti。〃


　　　　　　　　　　　　　　　　Vism（4。30…1）　〃punappunam　　samannaharitabbam；
　　　　　　　　　　　　　　　　takkahatam　　vitakkahatam　katabbam。Tass'　evam
　　　　　　　　　　　　　　　　karontassa　anukkamena　nivaranani　vikkhambhanti；
　　　　　　　　　　　　　　　　kilesa　sannisidanti；　upacara…samadhina　cittam
　　　　　　　　　　　　　　　　samadhiyati；　patibhaga…nimittam　uppajjati。〃

　　　　　　　　（裕А�12）　Vism　　　　（4。31）　　　〃tato　　satagunam　　sahagunam
　　　　　　　　　　　　　　　　suparisuddham　hutva　upatt　hati。　　Tan　　ca　kho
　　　　　　　　　　　　　　　　pana　　neva　　vannavantam；　　na…santhanavantam；
　　　　　　　　　　　　　　　　yadi　hi　tam　idisam　bhaveyya；　cakkhu…vinneyyam
　　　　　　　　　　　　　　　　siya　　　　olarikam　　　　sammasanupagam　　　　tilak…
　　　　　　　　　　　　　　　　khanabbhahatam。　　Na　pan'　etam　tadisam；　kevalam
　　　　　　　　　　　　　　　　hi　　samadhi…labhino　　　upatthanakaramattam　　：
　　　　　　　　　　　　　　　　…sannajam　etan　ti〃。

　　　　　　　　（裕А�13）　大30；　427c27ff。；（SBh　197；　17ff。；　Tp　92b5ff。；
　　　　　　　　　　　　　　　　Td　77alff。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　25　頁

　　　　　　　　　　　　　　（1）　在最初的階段，相對於　Vism　所說「或有時開目
　　　　　　　　把握住相　，　　或有時椋�目　〔令心〕　趨向於相　。　　在取相
　　　　　　　　（uggaha…nimitta）　生起之前，百遍千遍乃至更多遍，　應當
　　　　　　　　不斷地修習此一方法」之修法，《解脫道》（裕А�14）　的規定
　　　　　　　　如下︰

　　　　　　　　　　　　　　問︰云何等觀。答︰坐禪人現觀曼陀羅，非大開眼、
　　　　　　　　　　　　　　非大椋а郏�如是當觀。何以故﹖若大開眼，其眼成惓
　　　　　　　　　　　　　　，曼陀羅自性現見自性，彼分想不起。若最椋а垡姡�
　　　　　　　　　　　　　　曼陀羅成闇，亦不見彼相，便生懈怠，是故應離大開
　　　　　　　　　　　　　　眼、大椋а邸�

　　　　　　　　　　　　即︰眼不大張開，　亦不全椋В�　所謂「半眼」（等觀，
　　　　　　　　even　gazing　）的作法。依此可知，《解脫道》和　Vism　二
　　　　　　　　者，　在最初的準備階段，關於眼的開椋е�看法是多少有所
　　　　　　　　出入的。

　　　　　　　　　　　　在　Abhidhammatta…sangaha　　（《攝阿達磨義論》）中，
　　　　　　　　此時的心理作用是屬於五識作用，故稱之為遍作　（準備）　相
　　　　　　　　（parikamma…nimitta）　。（裕А�15）　但於〈聲聞地〉中，有關
　　　　　　　　眼的開椋�並洠в幸幎ā�

　　　　　　　　　　　　（2）若多次地練習此一作法，　不論椋�目之際、或開目之
　　　　　　　　時，都能同樣地顯現的話，　此時的所緣稱為取相　（uggaha…
　　　　　　　　nimitta）　，　此乃由屬於意識的認識作用而生起，但是，其
　　　　　　　　鮮明度和純粹性則尚未達到禪定中所緣的標準。在〈聲聞地
　　　　　　　　〉中，對於此一階段，似乎並未賦予特定的名稱。

　　　　　　　　　　　　（3）然後，必須對於此「取相」專念、尋、伺。　隨著其
　　　　　　　　練習，　　次第地抑制諸蓋，　　靜止諸煩惱，　　依近行定