中观宝鬘论颂显明要义释-第13部分
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由此了知如前所说的如是业果，即了知由修此资粮，当出生此果的因果相应之义已，为
了利益自己，应当恒常利益有情，此即是对大王汝自己有利的。
诫王宝鬘论颂．明总摄修菩提资粮品第三释竟。
国王规则品第四
明国王规则品第四释
（丁）三 教诲修学国王的无过行法分四：一、述意；二、广释；三、略义；四、教诲
若不能修学国王的殊胜行法即可出家。
（戊）一 述意分三：一、国王前不能讥毁多属赞颂故应听善说；二、教示听有利语如
佛所说而学；三、正劝听闻有利自他语。
（己）一 国王前不能讥毁多属赞颂故应听善说
颂曰：忍不忍难知，故王行非法，
或作非理行，给养者于王，
多加赞美故，益无益难觉，
若对任何人，逆耳益难说。
况于大地王，我比丘何言，
为令汝喜悦，及愍众生故，
逆耳若有益，我一定启白。
国王虽行非法，或作非理行，然诸臣民等赖国王给养而得生存，所以多半只有当面赞颂，
不能责诲，因为国王是否忍受与不忍受，实属难知。由于当面赞美则造成错乱之因，有益无
益实难觉知。并且若对其他任何人，说逆耳语，虽有义利，亦难言说，何况对于大地自在的
国王，如我比丘向汝有何言说耶？但是，如上所说，亦是为了令汝喜悦及悲愍众生故，对汝
虽是逆耳，若有利益，我一定启白于汝。
（己）二 教示听有利语如佛所说而学
颂曰：佛说对弟子，实柔具义合，
悲愍应时言，故今说此语。
如佛陀说：若唯对他有利益，即应说谛实语，柔软语，具义语，适合弟子而不相违的适
意语，以悲愍为等起心，应时对弟子宣说。大王！是故我今应为汝宣说此语。
（己）三 正劝听闻有利自他语
颂曰：坚定若宣说，无瞋谛实语，
如涤垢妙水，可听闻受持。
我为汝宣说，现后有益者，
知已应修行，自他有益事。
「坚定」是称呼国王，或具足精进和三昧的智慧坚固。若彼宣说无瞋的谛实语，则犹如
应时洗涤垢秽的妙甘露水，应当听闻而受持。国王！我为汝宣说的法，对现生和后世有益的，
知已即应修行，这对自己和他人皆是有益之事，所以应当修学。或者「现生有益」是说国土
巩固，「后世有益」是说善法增长。
（戊）二 广释分三：一、国王的规则；二、学修无损而能成办之法；三、学修得解脱
而不谤大乘藏。
（己）一 国王的规则分五：一、增长布施；二、护持道场；三、继续保护先有的财物
等；四、不希求者亦应摄受；五、任命官职之规则。
（庚）一 增长布施
颂曰：由昔施来求，事成若不施，
忘恩起贪著，后难获义利。
如世间路粮，无资不能负，
施乞虽不念，后世获百倍。
由于往昔生中布施来乞求衣食者，乃感得现生国王的富饶等，布施果报事义成就之后，
现在若不布施乞者，则忘却过去由布施乞者等而感富饶之恩，及对受用起贪著，故难获得后
世富饶之义利，所以应修布施。如现世间为自担负路粮的雇工，若无工资彼则不肯担负路粮。
布施乞求衣食的贫苦者，虽然不念是为自己感布施受用果，但是，后世定当获得比此生布施
实物的百倍果报，所以对乞者应生欢喜，而踊跃修行布施。
（庚）二 护持道场分三：一、修学广大意乐加行；二、新修法事；三、修特殊法事。
（辛）一 修学广大意乐加行
颂曰：愿常发大心，欢悦作大事，
由作广大业，定感广大果。
愿恒常发起利他的广大心，及由加行门而欢悦地作广大事业，因为由因位时作广大业，
定当感得一切广大果。
（辛）二 新修法事
颂曰：大王应当作，劣者难思事，
法事三宝依，得名称吉祥。
大王应作一些较汝低劣者心中不能容受及难思议的法事，如修建三宝所依之处，则当
获得十方普闻的大名称和具足端严的吉祥妙善。
（辛）三 修特殊法事
颂曰：若作何法事，他身毛不竖，
死后无善誉，王不作为上。
作诸广大事，全离骄生喜，
诸劣者息慢，至一切财尽。
汝弃一切物，无主寻去处，
唯有如法行，来至汝面前。
先王诸财富，虽属新王有，
然能得先王，法乐名称否。
有财此世乐，施感他生乐，
不用施损失，唯苦何有乐。
临终诸恶臣，轻汝重新王，
诸欲慈爱者，无权不行施。
故在有权时，速舍为法事，
常住死缘中，犹如风中灯。
国王若作何种事业，诸与相等和较自力量低劣的人，身毛不竖，及出恶言，死后亦无善
誉者，大王！汝宁可不作为上。由作道场等诸广大事业故，若为与自己相等的国王所见，则
能令彼远离自己殊胜之骄慢，众人见了生起欢喜，心想国王作了这样大的事业呀！如是即能
息灭较国王劣者们的骄慢心，所以国王乃至尽一切财物都应作此事业。或者「广大」是指比
自己力量强大的国王，除去他的我慢。又勿待有暇，应迅速修建，因为汝终必弃舍诸财物已，
不由自主而往后世，唯有如法修行，无间来至汝前于己有益故称心如意。又先王所遗留的一
切财富，虽属于新王所有，然不能得先王的法乐和名称。自己由修布施，有财受用，此世无
须筹备，故得安乐。所以现世若能布施，则感他生安乐。若有财物自己不能受用，亦不布施
他人，犹如火焚，尽遭损失，唯独是苦，不成任何乐因。若认为临终可以布施者，大王！那
时诸无惭大臣，则会轻汝而尊重新王，虽有慈爱汝者，由汝临终无有权势，则不能行布施。
是故现在汝自己有权位时，应当迅速地施舍一切财物，建修法事。若认为后年或更后一点时
期作，当知汝常住在死缘之中，犹如暴风中之灯烛，速趣死灭，所以勿待有暇，应当迅速修
施。
（庚）三 继续保护先有的财物等分三：一、总示；二、派人管理；三、平等保护。
（辛）一 总示
颂曰：诸先王所建，法事天庙等，
一切善制度，应如昔保护。
诸先王所建修的法事天庙及诸供养等，一切善制度，应如昔日勿加损坏而作保护。
（辛）二 派人管理
颂曰：彼不害善行，住戒慈新来，
实语忍无诤，常处精进行。
派管庙宇者，要彼住在寺中不加损害；修习善行及守一戒以上；慈爱旧住；慈爱新来者；
说谛实语；作事有不疲厌之忍；无有诤讼；常处精进妙行。若具此八法，乃能命他进行管理。
（辛）三 平等保护
颂曰：盲病劣无依，穷苦缺肢节，
切勿遮彼等，平等获饮食。
对盲人、病者、卑劣者、无依靠而受穷苦者，以及缺损肢节者和饥渴者，切勿遮止彼等，
令他平等获得饮食。
（庚）四 不希求者亦应摄受
颂曰：具法无希求，或住他王境，
亦尽力摄受，随宜善处理。
如果彼等具足法行，虽不向汝希求饮食等，或住其他国境内众生，亦应尽力摄受，及护
送往他处等，都应随宜善处理之。
（庚）五 任命官职之规则分四：一、任命主法之官；二、任命大臣；三、任命将军；
四、任命管理财政等官职。
（辛）一 任命主法之官
颂曰：一切法事主，应委精进人，
不侵蚀聪智，如法不损伤。
为一切寺庙法事和转法轮的主管者，应当委派精勤人，作事不乱，对财物和眷众等不侵
蚀；及有聪明智慧；对众人下至一切牛马等，都能如法不损伤。具此法者乃能任命官职。
（辛）二 任命大臣
颂曰：明规具法亲，净贴心不瞋，
上姓禀性贤，知恩委大臣。
明辨世间法律；与其他国王和顺，对彼略给财物；决断国政；分派事务等都能善巧；不
作非法，具足善法，一心亲近国王；无自私之垢故清净，体贴臣民；心不瞋恚；种性圆满和
禀性贤善；了知慈与瞋而能报恩大臣，若具此九法，乃能任命官职。
（辛）三 任命将军
颂曰：能舍无贪勇，柔和适当用，
坚常不放逸，具法委将军。
能施舍而不贪著受用，勇敢柔和而能心向国王，适当使用国王的财物，具足不为他人所
引夺的坚固心，不饮酒，常不放逸，具足善法者，乃委任为将军。
（辛）四 任命管理财政等官职
颂曰：法轨清净作，识事了经义，
如法平柔和，委老宿为首。
王每月于彼，听一切收支，
听已即应于，法事作权衡。
汝王位为法，不求名五欲，
因此有胜果，反之果无义。
依法轨说，虽属在家，但是，禀性柔和；无有自私故，作事清净；知义识别应时之事；
善巧国王的经义；善巧事务的次第；对人如法平等；心向国王的禀性柔和者；及诸耆宿都可
委派为财政管理首领。不仅委派而已，还应督查，是故国王每月对于彼等应当听取一切支付
和收入。如是听取以后，若是对于一切法事的支付过大，则应稍微缩减，若是收入过紧，则
应适当增加，对于某处供献若干等事，大王自己都应作出权衡教敕。由于汝的王位是为了正
法之事故，不是为求现生名称和五欲受用，因此，王位即有最胜妙果，除此以外若为名称等
事，其王位则无有意义，当感恶趣苦果。
（己）二 学修无损而能成办之法分二：一、学修无损先有之法令；二、学修新成办先
无之法。
（庚）一 学修无损先有之法令分二：一、总述；二、正义。
（辛）一 总述
颂曰：人王现世间，多互相损害，
如是汝应听，政法不相违。
问曰：王位若依正法作，则与执行惩罚他人等事的王法相违，若是为了王位而作杀人等
事，则损坏正法，因此欲求彼二者不相违是不可能的。答曰：并不相违。大王！现在世间上
多半是彼此互相损害，而寻求过患者，则是损害王位，如是劝汝应谛听王位与正法并不相违
的作法。
（辛）二 正义分四：一、摄集最胜执权者；二、自己应具悲愍心；三、赦免囚犯，在
狱中时亦应给予安乐；四、若不堪教化驱摈出境。
（辛）一 摄集最胜执权者
颂曰：智耆宿上姓，知理能畏罪，
善良见重要，汝应常招纳。
若委派非最殊胜执权者，则应罚者不罚，不应罚而罚，于是则成损失，所以要由了知应
作与非应作的智者，故须要耆宿老年；若是种姓下劣，则悲念不能增上，故要种姓尊贵者；
对世间法知理畏罪，诸执权中最良善者；见知依法律办�
