实相宝藏论释+龙钦巴尊者-第5部分
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之主尊。”
（二）宣说超越因果勤修之缚者：
轮回唯名超因果勤修 无有善恶损益空之体
解脱唯名亦无有涅盘 以十自性无有勤与修
本际觉性之义无有因果善恶，依止不了义教开说实有，诸执善者，
决定不得解脱，以为愚于一切之垢所障故，自性大圆满超载因果善恶，
应善通达。《大鹏续》云：“本来无有所作之心性，开示念思思之胜义
心，胜慧以具文字护自谛，善巧文字首执持因果，净治身美国语意假名，
法性真谛能作其覆障，此中其余增上之对治，是故若离无修轮涅能所作，
大圆满法此中其余谁人有”。十种自性者，（１）正见，（２）三昧耶，
（３）灌顶，（４）曼荼罗，（５）地，（６）道，（７）事业，（８）
智，（９）果，（１０）法性，通达此十无有，即大圆满之见者。《普
作续》云：“善提心者犹如太虚空，犹如虚空心性法性中，无见无修无
所护本誓，不勤事业亦无智慧障，不净诸地亦无所行道，无微细法无二
无和合，心中无了义教所抉择，起增损故无要门楷定，是即大圆菩提心
之见”。又云：“呜呼！大萨垛！所说无有所修正见者，法之根本于自
无有故，子身于自无有所观故，自无之境无有我所说，是故宣说无所修
正见，所说无有所护本誓者，不能护持自心无障碍，是自然智故无所护
持，所谓无所勤行事业者，大圆本来超越因果故，事业因中修行欲得果，
大圆无有所欲之果故，事业本来无所勤行故，是名宣说不勤行事业，所
谓无有所行之道者，三世诸佛三界诸有情，行于所行菩提心之道，心中
多与有情二无别，故无以心所行心中道，所谓无有所净之地者，于此法
界菩提心地中，净治欲得解脱具因果，于此法界菩提心地中，我不说有
治，修，行，成，教，所谓智慧境中无念者，境即本来自然真智慧，于
智慧中无有智慧境。”
（三）宣说无作义之缚者：
休息法中或勤或精进 犹如儿童沙屋是坏法
是故困果善恶诸精勤 于无有缚诸法本所缚
犹如儿童于游戏地聚沙为屋，终将灭坏，诸法生已于空中渐次摄集
等，于世俗则有所得，于胜义则无可取故，一切三六勤作修行之法皆亦
如是，一切善恶因果超绝动摇勤作于大无作中，为瑜伽士所缚。《大鹏
续》云：“于心无见无见因相者，是故离恶善复于何有。”又《普作续》
云：“法中无有所作故，趣入无勤行之门。”又云：“呜呼！大萨垛！
欲得大力而勤作修行，勤修行故大力不成就，大力本来自然即是大，以
修习故是坏佛密意，随若错乱佛陀之密意，于自本性多劫不得证，呜呼！
大萨垛！切勿修习心三昧，切勿通达智慧境，不需口诵心默持，勿以手
行结手印，勿以心作合离自性业，自然住故无动任运成，自性住故谁亦
不用修，无有勤作如是住于地，无有所作说事业最胜，悟此义故不作诸
事业，不造业故即住真如性，若有安住于真安住于真如性者，彼即无误
无修而成就，此即无误自然无修治，性即所作无误之体性，真如性中本
无成佛法”。又云：“如是若不通达无修治，外内情器清净所加持，菩
提支分诸义轨门中，所修智慧本尊令显现，刹那供已请来住三昧，虽修
虽住如儿童沙屋，云何无治与我义相违。”
（四）总于无有因果作勤者：
今者阿底心要瑜伽士 一切因果导引愚童法
下堕劣根道中顿断舍 超越本体密意法之义
应为无修虚空缚所缚
如于孩童之时是游戏之法，于老年时即是自然休息之法，如是于劣
慧时即是八种下乘之法，于胜慧时尽是阿底之法，即住于自持心要之法
也，通达法身元成自然安住已，以十自性住于无有勤修。《普作续》云：
“呜呼！大萨垛！菩提心者为诸王之王，普作以菩提心有所作，菩提心
勺无有余所作，菩提心者本来是无谬，本来即是故本来无谬，本无谬中
不可立虚实，超越一切因缘果勤修，超越作持勤修若不了，修习勤修能
所见成就，为菩提障遂无有大力，无住无念全无密意故，自然住于无念
平等之境中，所作本尽不起勤行心，于大乐中何处安住者，此即转成诸
法之心要，依此不列自他之义利，一摄一切皆摄之心要，无见三世诸佛
三明显，无障一切有情心亦显，呜呼！大萨垛谛听！普作，我已尽作有
情利，我己作利余人不需作，现待余人之法非我教，我本圆满尽作世俗
法，本己尽作故不需见修，本来清净不需护本誓，本来一切皆住菩提地，
持明地与十地不需净，无有勤作本来任运成就故，精勤事业本来不需作，
自然智境于中无念故，觉性智境无需勤修行，大乐法身心识一体故，无
有前后三世之差别，圆满具足时处皆一体，一切一故于我皆圆满，大圆
满义于我皆圆满，见、行、事业，本誓、地、道者，如前所说皆不需勤
修，如是不明而作勤修者，即与超越因果义相违，不能证会无作大乐义
为勤修病无明所执持，是故超越因果大圆满，诸无根者非其境界故，彼
应受行因与果之法”。又云：“大圆满义与无根机者，陷于真正固果乘
之教，我即本来超越此境界，爱乐因果诸无根机者，若为宣说即起增损
故，若为宣说即损于自心，虽六返生毕竟住轮回。”
（五）宣说有所作故即为所诱者：
有作为诱观轮回迷相 勤即为污思苦趣幻轮
以善恶法不能断诸苦 造业定上下漂转轮回
于三有海永无有脱时
于三门之法凡有所作，以不明了觉性之义故，遂为所诱惑。如有前
生先有所作，遂现今世种种迷相，凡有精勤所作皆坏所见觉性之体，而
地狱饿鬼畜生等亦为精勤所作之业所引生，见有轮回，虽作善法，以是
善道天人之业，唯样乐果，彼报若尽，仍入轮回，若作不善，则为三恶
道之业。其苦熟已，于后后世，仍复轮回生死！未免解脱之时。《大鹏
续》云：“以黠慧心，有所为作，不能超三界”。又《普作续》云：
“若不作彼住于无动平等之‘大药（草鸟也）’，以升天趣之因欲尽烦
恼者，欲离生死尘劳毕竟不得寂。”
（六）缚于无作法身之密意者：
若有断绝善与不善业 于法性中合离无有二
此即大密了义之瑜伽 无精勤故达于本初地
受取冥契法身王宫殿
凡于善恶亦不为作，于觉性空明，加太空清净之体中，无动无摇
之瑜伽士，即名受取法身王宫，安住无作本净之本位。《宝聚续》云：
“此无本体之法性无勤而成大希奇”。又《普作续》云；“云何显现唯
是一真如，此中谁亦不能有造作，于彼无修平等之王中，安住无念法身
之密意。”
（七）总摄其义者：
是故已得诸法显现时 执持增益名义之证言
胜劣断取因果作勤等 无法无作如空谁了知
于无有法诸法为所缚
觉性相本，一切所显所说所现之境相、三有、轮回、涅盘、体、道、
果、等。于显现时即为非有所缚，如水中月显现之时，其月实不可得，
觉性空明通彻本空，犹如大虚，无造之体，无染之光，无修本明，应善
了知。《普作续》云：“呜呼！大萨垛！若有欲得自心者，无求即已证
得故，不住无念平等性，无取舍境自然住，无动摇体奋然住，心即如是
之体性，证得一切法真如，如是勿得有造作，除体性外余勿修，有求即
不得佛果，前已尽作于今不需作，前已尽得于今不需得，无念无思安住
于平等，呜呼！大萨垛谛听！往世过去一切诸如来，无离自心转趣求余
法，如是无有能造作，三昧分别亦不修，自心无念得成就，现在及与未
来佛，无念平等得成就。”
（四）今者，能决择一切法无有自性定解之慧以“无有”而楷定
（一）初楷定无有边执者：
楷定无有义之心要者 一切境有轮回诸法中
自性无有超越于有法 现法不灭超越于无法
无有无无超越两边法 无有“二”故亦超非二法
无是无非实义心要中 非此能诠超一切言思
觉性及其体中一切显现之法无自性故，超越于“有”，现法不灭故，
超越于“无”，有无不二者不可得故，超越“两边”，非二亦无有故，超
越非二之名言，即其所显所现之时，住于四边本觉之密意。《觉性本脱
续》云：“四边之垢本觉性”。又《觉性自现续》云：“水行如幻影，
说无有本非，说有亦非是，起‘有’‘无’二故，有思意无念，觉性体
无生，境自性无灭，觉性相无实，觉性果无修。”
（二）宣说“取相”于悲心之处楷定而超过执着者：
如是法性自初即清净 无取无舍诸愚真义者
自现自身爱著常为缚 执取忆想相状各起惑
无而执为我故各迷乱 无方执有方故各起厌
常漂转于轮回各起悲
法性自初无作，无取无舍，愚夫以种种见，蒙真宗眼，于下八乘，
爱著不舍，遂于各各之法，生起我执，而有烦恼，以取相法，迷乱真慧。
执取方分，生起疲厌，漂转二取生死之轮，深可悲愍。《普贤心境续》
云：“诸佛无生自生起，修行佛者汝入迷，菩提无念自安住，作有为善
汝入迷，秘密咒王超文字，执取文字汝入迷。实义心要无生死，执取生
死汝入迷，法身运离诸思维，现种种思汝入迷，报身无杂悉显明．执取
愚痴汝入迷，化身有情随类现，执有情形汝入迷，三身自性无即离，三
身见多汝入迷，见修无别自性一，见修见三汝入迷，诸法即觉性自性，
诸法见心汝入迷，菩提心中无迷障，所执迷漳于何有，本无解脱悉无障，
法身即是远离障，执迷障二各起惑，法身无生自生起，于余求有各迷乱，
无生离思之觉性，以文字显极困难，胜慧无灭自起现，天明愚夫心始乐。”
（三）楷定善恶超越回果者：
自然觉性胜义如杲日 善恶白黑二种云所障
爱著取舍精勤电所烧 降封苦乐迷相之大雨
轮回种子六趣笋所包 呜呼六趣之苦应悲愍
如炎夏时雨电云等皆悉俱有，遂障日轮，积集造作善不善业之云，
取舍精勤之电俱，降封苦乐差别之雨，各各自然智法身义日为见所障，
竟漂转轮回，于悲心处，以通这真实之瑜伽，而得证见。《大鹏续》
：“无修离见之体本无有，治身显明休息缚境相，无方不断边执心无
，意俱增益思择实相缚，本脱离作全体无奋迅，性欲觉受等是通达缚。
无求自然放下要，观待因果之教障觉性”。大阿舍黎和尚（按；汉
神秀弟子）所说，劣慧之心所不能容，于实义中，如是而住，诸下乘
于秘密法心不能纳，遂起谤渎，彼由此过堕恶趣故。《宝聚续》云：
此等文字于声闻独觉众中，虽一字亦不为说，何以故？彼等听闻此经
已，恐惧怖畏而生迷闷，彼于秘咒无有胜解，起邪思惟，由此务异熟，
有情遂受大那洛迦苦，故不应为说，秘密金刚白言：“世尊，声闻等者，
以何因缘，如是生起”。佛言：“声闻独觉者，虽经无量数劫，亦不能
转成诸密宗之器，以慧劣故，譬如于针眼内欲穿匹布，终不能�
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