印光大师文钞菁华录-第17部分

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西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福。倚福
作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。
欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰：我手土多，大地土多。阿难
对佛：大地土多。佛言：得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千
生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力。净土法
门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣
流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜
举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。
（正）同上

◎权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心所证之义而说之
谓也。顿者，不假渐次，直捷疾速一超直入之谓也。渐者，渐次进修，渐次证入。
必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心见性
成佛之法，固为实为顿。不知参禅，纵能大彻大悟，明心见性，但见即心本具之
理性佛。若是大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界。从兹上求下
化，用作福慧二严之基。此种根性，就大彻大悟人中论之，亦百千中之一二人耳。
其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除。仍须在三界中，受生受死。
既受死生，从悟入迷者多，从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿，苟非其人，亦
不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。何以故。以其仗自力故。自力若十分具
足，则何幸如之，稍一欠缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。今时则大彻大悟
者，尚难其人，况证其所悟者哉。念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，
不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。〖此彻上彻下
之谓也。〗如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其馀法门，上根则即生可
了，下根则累劫尚难得了，唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，则生
死即了。如此直捷，何可名之为渐。虽有其机，不如寻常圆顿之机。有似乎渐，
而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益，其利益全在仗佛慈力处。凡
禅讲之人，若未深研净宗，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心
力，而为宏扬。岂复执此权实顿渐之谬论，而自误误人哉。
（正）复马契西书二

◎言取舍者，此约究竟实义为难。〖难者，反诘问也。〗不知究竟无取无舍，乃
成佛已后事。若未成佛，其间断惑证真，皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍，
何不许舍东取西，离垢取净之取舍。若参禅一法，则取舍皆非。念佛一法，则取
舍皆是。以一属专究自心，一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然，而妄以参禅之
法破念佛，则是误用其意。彼无取舍，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取舍，则便
成毒药矣。夏葛而冬裘，渴饮而饥食。不可相非，亦不可固执。唯取其适宜，则
有利无弊矣。
（正）同上


八、释普通疑惑

内分理事，心性，悟证，宗教，持咒，出家，谤佛，戒律，中阴，四土，舍利，
臂香，境界，神通，外道，胜缘诸聚。

◎〖以下论理事〗世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。
〖断无有无因而得果者。亦断无有作善业而得恶果者。见正编劝爱惜物命说〗众
生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因
地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下
不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。然因果心性，离之则两伤，合之则双美。
故梦东云：善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。此
理势所必然也。
（正）与佛学报馆书

◎净土，约事则实有至极庄严之境象，约理则唯心所现。良以心清净故，致使此
诸境界悉清净，理与事固不能分张，不过约所重之义，分事分理耳。汝但详看宗
教不宜混滥论中，真俗二谛之文理，及约境所唯之义，自可了知矣。（论中真俗
二谛之文理，及约境所喻之义，已采入本编论宗教一节，阅之即知。编者敬注）
事理二法，两不相离。由有净心，方有净境。若无净境，何显净心。心净则佛土
净，是名心具。若非心具，则因不感果矣。
（三）复马宗道书

◎以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。空解脱
人，以一法不修为不立，诸佛称为可怜悯者。莲池大师云：着事而念能相续，不
虚入品之功。执理而心实未通，难免落空之祸。以事有挟理之功，理无独立之能
故也。吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二。始可圆
成三昧，了脱生死。若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。当用力修持，一心
念佛。从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。
（三）息灾法会法语

◎事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，
如子忆母，无时暂忘。此未达理性。而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，
是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理，心造者，依心具之理而起修，则
此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具、即是心是佛，心造、
即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德
方显。虽悟理而仍不废事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰：
即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。此种解法，千古未有。实为
机理双契，理事圆融，非法身大士，孰克臻此。以事持纵未悟理，岂能出于理外。
不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不
离事，事不离理。事理无二，如人身心，二俱同时运用。断未有心与身，彼此分
张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。
（正）复马契西书九

◎此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执着。譬如虚空，以物障之，
则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者，乃执着妄现，岂虚空果随彼所障
之物，遂不周遍、不常恒乎。是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无
有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在吾人一
念心性之中。〖澫　师所谓“信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来。唯心中实
有庄严之极乐世界。深心弘愿。决志求生。”即是此意，编者敬注〗则阿弥陀佛，
我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交，修德有功，性德
方显，事理圆融，生佛不二矣。故曰：以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具
之佛，而不应我具佛之心耶。
（正）同上

◎此之心性，具无量德。不变随缘，随缘不变。在凡不减，在圣不增。由迷悟之
不同，致十界之差别。即此十界，一一无非心具心造，心作心是。求生西方，即
真无生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事，空有其名，实无其境
之西方也。乃决定生、而无有生相，决定无生、而无有无生之相、之生无生也。
以信愿念佛，求生于自己心具、心造、心作、心是、之西方，故虽生而无有生相，
虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。
（三）净土生无生论讲义序

◎寂照不二，真俗圆融之义，下文极为发挥显示，何不体认以求了解乎。今先将
此四字之义说明，则自势如破竹，一了俱了矣。上说吾心本具之道，与吾心固有
之法，原是寂照不二，真俗圆融。何名为寂，即吾不生不灭之心体。有生灭便不
名寂。何名为照，即吾了了常知之心相。不了了常知，便不名照。何名为真，即
常寂常照之心体，原是真空无相，一法不立。何名为俗，俗即假义。谓虽则一法
不立，而复万法俱备，万德圆彰。〖万法万德，即事相也。事故名俗〗寂即是体，
照即是体之相状与力用耳。此体、相、用三，原是一法。具此三义，故曰寂照不
二。真即是理性，俗即是事修。此理性本具事修之道，此事修方显理性之德。〖
所谓全性起修，全修在性也。〗故曰真俗圆融也。下去离念离情，不生不灭，谓
此寂照真俗之体相理事，均皆离念离情，不生不灭也。详观下喻，并所断之数句，
自可了然于心矣。如仍不了，则是宿欠修习。但至诚恳切持佛名号，待业障一消，
则明如观火，必有相视而笑之一日也。
（三）复叶聘臣书

◎夫三谛、三观，乃佛法中之纲要。约理性说，则名为谛。谛即理。约修持说，
则名为观。观即修也。真谛一法不立，俗谛万法圆备。观真谛之理，名为空观。
观俗谛之理，名为假观。空观乃观其一法不立之真如法性，此并空有两空之空，
此即心经诸法空相之空相，不但色空、空空，并菩提、涅槃亦空。若有一法不空，
不名真空。此三观空观之空，何可以万事不管不做当之。俗谛之俗，非鄙俗雅俗
之俗。乃以建立施设，名之为俗。假亦非真假之假，亦建立施设之假。观俗谛之
理之观，名为假观者，以真谛一法不立之性体，圆具六度万行诸法圆备之功德。
此即心经诸法空相之诸法。何可以凡夫当之乎。凡夫，乃苦集二谛所摄。此空假
乃圆教圆妙道理，二乘尚非其分，况凡夫乎。
（续）复江易园书四

◎色不异空，空不异色，色即是空，空即是色四句，最难领会。诸家所注，各摅
所见。依光愚见，色当体不可得，空岂有空之实际可得乎。下二句，重释上二句
之义。实即色与空，均不可得耳。受想行识，亦复如是，即是照见五蕴皆空。五
蕴既皆不可得，即是真空实相。故曰是诸法空相。此诸法空相，故无生、灭、垢、
净、增、减，及五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、及智慧
与涅槃耳。〖涅槃、即得字之实际。〗唯其实相中，无此凡圣等法，故能从凡至
圣，修因克果。譬如屋空，方能住人。若其不空，人何由住。由空，而方可真修
实证。若不空，则无此作用耳，切不可误会。误会，则破坏诸佛正法。以理为事，
是名邪见，不名知法，宜详思之。
（续）复念佛居士书

◎观世音菩萨，以深般若照见五蕴皆空。五蕴，即百法之略称耳。既见其空，则
五蕴悉成深般若矣。〖内之根身，外之器界，五蕴包含净尽。能见其是空，则即
五蕴、离五蕴。法法头头，皆是大解脱法门，大涅槃境界矣。见正编复宁波某居
士书。〗如佛光一照，群暗皆消，更无少暗之或留者。学道之士，识此关要，则
性相显密，悉是一如。否则随语生执，了无指归，入海算沙，徒劳辛苦。
（三）百法明门论讲义序

◎大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。此经略约心法，以明佛法
众生法。文仅二百六十字，而十法界因果事理，�