遵生八笺-明-高濂-第5部分
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衣食住行，这是人们日常生活中一刻也离不开的基本要素。怎样在这最平常的事中，寻求养生延年之效，是养生家随时都在留意的。“吾生起居，祸患安乐之机也。”怎样在日常起居中，握其机而避危求安呢？高氏认为：无论行住坐卧，宾朋交接，不当求其奢，而当尚其简；不求荣华显达，唯取适性安逸。所谓“知恬逸自足者，为得安乐本；审居室安处者，为得安乐窝；保晨昏恬养者，为得安乐法；闲溪山逸游者，为得安乐欢；识三才避忌者，为得安乐戒；严宾朋交接者，为得安乐助。”于是高氏取日用生活中的居处建筑、日用器具、衣冠服饰、游具香方等，叙其规模，录其备制，撰成起居安乐笺。
静以养生，这是大多数养生家的基本观点。这是因为人的神气是易动难静的，而神气的躁动则产生精气的漏泄。所谓动则损耗，静则增益，又是人命寿夭的重要因素。因此，“致虚极，守静笃”一直作为养性安神的最高境界，而为大多数养生家所遵从。高氏作为一个养生家，当然也会受到这种思想的影响，但在具体对待“静”这个问题上，他却有自己独特的见解。什么是静？他说：“心无驰猎之劳，身无牵臂之役，避世逃名，顺时安处，世称曰闲。而闲者，匪徒尸居肉食，无所事事之谓。”也就是说，所谓闲静，并非是那种心如死灰，形同槁木样的绝对闲静，而仅仅是指免除对名利的追逐，对权势的企求。而在这种追逐和企求之外，不妨对一些清心乐志之事，好之稽之，敏以求之，使心有所寄，庶不外驰。这也是闲静，而这样的闲静可以养性，可以悦心，可以怡心安寿。据此，高氏对钟鼎卣彝、？玉古玩、文房器具、焚香鼓琴、栽花种竹，纤悉究心，撰成燕闲清赏笺，充分体现出这一独特见解。
人的生命，是由可见可感知的实在人体，即形，和可悟而不可见、不可闻的精神意识，即神，相互依存，共同作用的结果。如果形神相离，神气皆去，形骸独居，就是生命的终结。因此，养生者在重视精神修养的同时，还必须重视形体的保养，使形神相亲，表里俱济。《黄帝内经》指出：形体的健康，表现在“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其度，呼吸徐微，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，始能长久”。也就是说，只有五脏和平，气血充旺，气机通畅，骨正筋柔，才是健康的形体。因此，从养生者看来，养形就是养生。而养形则须从固精护气，袪除疾病二方面着手，一者保持形体内精气旺盛，一者避免对形体健康的损害。延年却病笺正是在这两个方面，辑录服气、胎息、吐纳、导引诸法，掇取天地英华，以补助体内精气；运动形体，宣畅经络，流通气血，袪除疾病。是本书的精粹部分。
高氏认为：“饮食，活人之大本也。是以一身之中，阴阳运用，五行相生，莫不由饮食。故饮食进则谷气充，谷气充则血气盛，血气盛则筋力强。”“由饮食以资气，生气以益精，生精以养气，气足以生神，神足以全身，相须以为用者也。”饮食作为滋养形体的主要手段，而由于饮食不节又常常是造成疾病的重要原因。加之任何食物都有寒热温凉，升降浮沉，酸苦辛甘咸的不同气味属性，服食不当，养生者适足以害生。因此，在养生家看来，饮食的目的不在于追求口腹之乐，玉盘珍馐，色香味之感官快乐，而在于通过饮食或药饵的调养，来补益人体的精气神明，调整人体内部阴阳关系，使人体内脏腑功能协调，以达到健康长寿的目的。这就是高氏所提出的：“日用养生，务尚淡薄，勿令生我者害我，俾五味得为五内贼，是得养生之道也。”鉴于此，高氏博集茶泉、汤品、熟水、粥麋、果实面粉、脯鲊、家蔬、野蔌、酝造、曲、甜食、法制药品，共十二大类，计五百五十余种食品饮料的配伍备制，惟人量已阴脏阳脏之殊，选择服食。可谓集古代服食品类之大成。
在我国古代，养生家往往就是医学家，医学家又多兼明养生之理。虽然二者在目的上有所不同，医学家以治病救人为目的，养生家则更多地在于追求延年益寿，但是，在针对疾病状态下的人体怎样恢复健康这一问题上，却是完全一致的。这是因为疾病本身就是危害人体，夭人寿命的重要原因。高氏由于自身遭遇，自幼多病体羸，因此特别留心医药，因将历验所得，汇成灵秘丹药笺。首丹药，用以填精补髓，强壮筋骨，治诸虚百损，五劳七伤；次列痰证、眼目、风证，痨证、噎膈、泻痢、痔漏、痈疖疮疡，以及乌须发、口齿、时疮诸方；再次客谈经验奇方，并解毒诸法，四方珍异药品。内容十分丰富，是极有研究价值和实用价值的医药数据。
达则兼济天下，穷则独善其身，这是儒家作人的准则。看起来，高氏一生仕途不显，因此，在不得志之时，怎样才能“坚贞以全吾形，保其余年”，是高氏所极为关心的。故取“或隐居以求其志，或去危以图其安，或曲避以守其道，或庇物以全其清”者，共二百人，据皇甫谧《高士传》加以增损，撰成尘外遐举笺。表明自己退闲隐居生活中，心无所营，而神气清朗；物无容扰，而志闲身逸，养寿怡年的心志。
综上所述，《遵生八笺》一书，正是从八个方面系统全面地总结了我国古代养生学。书中反映出高氏对养生延年的认识是十分鲜明的，他所提出的修德养神，恬寂清虚；顺应自然，与时消息；尚简求适，起居安乐；心有所寄，庶不外驰；养气保精，运体却病；服食养生，务尚淡薄；灵药填精，袪病延年；隐居求志，去危图安等观点，在我国养生学发展中，是具有深远影响的。正是因为如此，我们认为《遵生八笺》是我国古代第一部，也是唯一一部集明以前养生学大成的代表著作。
《遵生八笺》始刊于明万历十九年辛卯（1591年），其后，明崇祯间，清嘉庆、光绪间曾多次翻刻，但流传至今，已经保留不多了。一九八五年，巴蜀书社加以标点，分册印行。出版后，即受到广大读者喜爱，很快抢购一空。一九八八年，为满足读者需要，修订后合订成一册再次印行，很快又告售罄。其间，不少读者对书中内容有所删节感到遗憾。于是接受巴蜀书社的委托，重新校订。此次整理，采取明万历十九年高氏原刊雅尚斋本为底本，以传世各本及书中涉及的其它书籍详加校勘，订正错讹，加以标点。对原所作删节部分，一依底本，不作改动，全部补入。
限于水平，整理中的错误和疏漏当难于避免，切望读者随时指出。
王大淳 一九九○年八月十七日
遵生八笺序
夫人生实难，有生必灭，亭毒虔刘，递相推霣。何昼弗晦？何流弗东？朝市喧嚣，舟车杂沓，转盼之间，悉为飞尘。若朝花之谢夕英，后波之推前浪。无问韶姱丑姿，王侯厮养，同掩一丘，大期既临，无一得免者。智士作达，委而任之，顺自然之运，听必至之期，靡贪靡怖，时到即行。或纵娱乐，取快目前；或宝荣名，不朽身后，命曰旷达，亦庶几贤于火宅煎忧，土灰泯没者矣。然若曹必无可奈何，而姑为此托寄，语虽近似，理则未然。不知命有可延之期，生有可尊之理，人患昧理而不能研讨，知其理矣，又或修持而不能精坚，卒之命先朝露，骨委黄垆，良可邑邑。
夫藏宝于箧者，挥掷则易空，吝啬则难尽，此人所共识也。人禀有限之气神，受无穷之薄蚀，精耗于嗜欲，身疲于过劳，心烦于营求，智昏于思虑。身坐几席而神驰八荒，数在剎那而计营万禩，揽其所必不任，觊其所必不可得。第动一念，则神耗于一念；第着一物，则精漏于一物。终日营营扰扰，翕翕熠熠，块然方寸，迄无刻宁。即双睫甫交，魂梦驰走，四大稍定，丹府驿骚。形骸尚在，精华已离，犹然不省，方将为身外无益之图，劳扰未已也。譬之迅飙之振槁箨，冲波之泐颓沙，烈火之燎鸿毛，初阳之晞薤露，性命安得不伤，年龄安得不促乎！
至人知滔淫之荡精，故绝嗜寡欲以处清静；知沉思之耗气，故戒思少虑以宅恬愉；知疲劳之损形，故节慎起居以宁四大；知贪求之败德，故抑远外物以甘萧寥。畏侵耗如利刃，避伤损如寇仇，护元和如婴儿，宝灵明如拱璧，防漏败如航海，严出入如围城。而观窍妙，明有无，媾阴阳，炼神气，成圣结丹，抱元守一，以至混沌如绵，虚空粉碎而后已，如是乃谓之尊生。自轩后柱下以来，维三光而后天地者，代有其人，宁可尽目之为诞谩不经乎！
虎林高深父，博学宏通，鉴裁玄朗。少婴羸疾，有忧生之嗟，交游湖海，咨访道术，多综霞编云笈，秘典禁方。家世藏书，资其淹博，虽中郎至赏，束晢通微，殆无以过。乃念幻泡之无常，伤蜉蝣之短晷，悟摄生之有道，知人命之可长，剖晰玄机，提拈要诀，着为《遵生八笺》。恬寂清虚，道乃来舍，故有清修妙论；阴阳寒暑，妙在节宣，故有四时调摄；养形以无劳为本，故有起居安乐；学道以治病为先，故有延年却病；消烦去闷，丹境怡愉，故有燕闲清赏；戒杀除膻，脏腑澄澈，故有饮馔服食；补髓还精，非服药不效，故有灵秘丹药；调神去壳，非脱尘不超，故有尘外遐举。继之修身炼性，养气怡神，以了道还元，长生度世，洵人外之奇书，玄中之宝篆也。
或谓大道以虚无为宗，有身以染着为累，今观高子所叙，居室运用，游具品物，宝玩古器，书画香草花木之类，颇极烦冗。研而讨之，驰扰神思；聚而蓄之，障阂身心，其于本来虚空，了无一法之旨，亦甚戾矣，何遵生之为？余曰不然，人心之体，本来虚空，奈何物态纷拏，汩没已久，一旦欲扫而空之，无所栖泊。及至驰骤漂荡而不知止，一切药物补元，器玩娱志，心有所寄，庶不外驰，亦清凈之本也。及至豁然县解，跃然超脱，生平寄万之物，并划一空，名为舍筏，名为甩手，嗟乎，此惟知道者可与语此耳。抱朴子、陶都水得道至人，咸究心古今名物，阴阳术数，医卜方药，一事不知，以为深耻，不闻障心而累道，何疑于深甫乎！
昔蔡邕秘王充《论衡》以为至宝，今观《论衡》，间有名言，未关至理，颇事搜猎，终属冗猥。令中郎得见深甫八笺，当何以云。余恐宝《论衡》者，虽得《八笺》，未必知宝也。万历辛卯孟夏之吉
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瑞南道人高濂深甫隶古
遵生八笺叙
不佞束发探壁中科斗，旌阳师八诫，神魂寄之。辛未，叨一第，官钦州，去家万里而遥，岛夷猖狂，岁坐烽火中，调兵食，即往来勾漏，悠然会心，而有生之乐无几矣。已而官爽鸠氏，载书乞南官，水厅无事，闭影息交，日取二藏书服习之，其于遵生旨稍稍窥一斑。庚辰春三月，梦陶贞白，坐语良久，即上书，不待报，归武林。斯时也，五柳依依，与张绪争少
