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第18部分

看阴宅-第18部分

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  至于屏风,顾名思义,屏乃屏蔽,风乃空气之流动,屏风是挡住气流的家具,功同影壁,可谓活动式,可拆式的影壁,为人造实体符。
  《史记·孟尝君传》中说:〃孟尝君待客坐语,而屏风后常有侍使,主记君所与客语。〃可见春秋战国时代就有屏风了,而这时期正是以〃气化论〃为核心的中医经典著作《黄帝内经》成书的时期,屏风作为同时代的产物不可能没有气的互相渗透。《苟子·大略》也说:〃天子外屏,诸侯内屏。〃人们为什么不可以将记录人员和大臣们视为主人的〃冲煞〃,而将屏风视为避邪的工具呢?今天的经理、企业家、女强人在豪华的会客大厅中接待客人时,也可以巧妙地使用屏风,将会客厅割成聚气的若干小气场,可以灵活改〃门,调整生气来路,使自己处于〃生气〃、〃延年〃、〃天医〃的好气场之此外,还有假墙与假门,但被装修成墙壁的门,往往是有问题的,例如门对门犯了忌,或某门的房间呈三角形,在开门时,对相对的屋子构成冲煞等等。这种情况可用与墙壁相同的颜色的壁纸贴上即可。主要作用还是心理的,但也有物理作用。 
  画假门,情同挂画。一张山青水秀的国画常可使人心旷神怡,久之情操得到陶冶。本应开门窗之处限于某种原因而不能,则可将门窗之外的远山近水画到墙壁上,虽无直接物理作用,但却可通过心理调节而达到生理治疗的目的。凡练气功者,从〃意到气到〃的中医机理,对此并不费解。如若带气书字作画,乃具符之效果,此时,物理作用突出,而心理作用则为辅了。
  3)植物 植物,在中国风水学中也被看作是一种趋吉化煞的方法。
  在中国的南方,每个村子附近,均保留着一小块青葱林木,多是樟、松、柏、楠等长青树。它们神圣不可侵犯,人们自觉地不去动那里的一草一木,因为它是切关全村风水命脉的地方。这就是所谓的风水树,叫水口树。
  有些草木被人赋予吉祥的涵意。〃桔〃与〃吉〃谐音,盆栽柑桔便成为春节时家庭的摆设。小巧的吉祥草终年青翠,泥中水中均易繁衍,象征着〃吉祥如意〃,所以叫它瑞草。椿树易长而长寿,有的地方盛行摸椿风俗,除夕晚上,让小孩摸树后绕着转几圈,渴望快长快高。有的地方在正月初一早上,让小孩抱着椿树念:〃椿树椿树你为王,你长粗我长大〃;槐树则被认为代表〃禄〃,古代朝廷种三槐九棘,公卿大夫坐其下,面对三槐者为三公,后世人便于庭院植槐;自古视为祥兆,吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝,用作祝寿礼品。梅花的五片花瓣被认为是五个吉祥神,于是有了〃梅开五福〃图。
  被认为有镇妖祛邪作用的草木就更多了。桃树传为五行之精,能制百鬼,故而过年以桃符悬门上;也有以柳条插门户驱邪的;端午节用蔓蒲、艾叶挂门旁,或用艾做成〃艾虎〃佩带身上,也是为了驱毒辟邪;银杏树因在夜间开花,人不得见,传为有阴灵,故而术家的符印要用银杏木刻制;柏树刚直不阿,被尊为百木之长,传能驱妖孽,坟墓旁多种植柏树;还有茱萸,重阳登高时佩戴,认为可避灾祸。
  尤为受到尊崇的是无患子。这种落叶乔木,五六月间开白花,结实如枇杷稍大,生青熟黄,其中有一核,坚梗如株,俗名鬼见愁,佛教称为菩提子,用以串联作念珠,有它〃无患〃。
葫芦被认为是能驱邪的植物,常被人们种植在房前屋后。现代物理测试证明〃宝葫芦〃形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。由此,就不难理解八仙之一的张果老为什么用〃宝葫芦〃装酒了!〃宝葫芦〃能保存酒的味道不变。
也有属于凶兆的植物。例如桉树,这种可长到二十多层楼房高的树中〃巨人〃,不知怎的,以往中青年人不敢栽种,说是树大人必亡;要植此树只得请老人,反正等到树大时,植树者寿数也差不多了。 
  把植物与吉凶祸福相联系,是我国建筑风水中的传统民俗。其中的道理正逐步被现代科学所揭示。
  4)咒符 在中国风水学中,被视为一种补救措施。这方面内容,争议颇大,如同中医的〃祝由科〃,其主要原因是现代研究太少。关于符咒,刘晓明在《中国符咒文化》一书中,这样评价:〃一旦将符咒置身于现代科学理论的显微镜下,我们就发现它远远不像我们当初设想的那样简单,这不仅是因为符咒作为一个鲜为人迹涉及的领域而荆棘丛生,举手投足尽是障碍需要疏通;而且,符咒竞包含那样多的文化内涵,以及同样多的理性缺憾。
  符咒包括两个方面:一是符录;一是咒语。但是,在具体应用中常常是符中有咒,咒中有符。这方面内容,因本书篇幅所限,恕不能详细介绍。
怎样学风水?
   古人是怎样学习风水术呢?《风水讲义》介绍〃学习地理秘诀〃云:初学地理,先将正五行、三合五行、双山五行一一记清。四局中生旺墓养,四大水口,全不相混,某是木局之生旺,某是火局之生旺,某某是水局、金局之生旺,再将罗盘层层记熟,层层讲究明白。会使会用。知龙之生旺死绝,穴之阴阳之气,砂之贵贱,得位失位,水之吉凶。进神退神,一一辨别清楚。每到一地,首看龙之生旺死绝,水口在某字上;生山生水,临官有峰无峰。二十四字用线牵开(二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。在罗经外盘,以之分配生养、休浴、冠带、临官、帝旺、衰、病死、墓、绝胎等九宫),按龙法入首二十四图,依法立向,或生或旺,或墓或养,或自生自旺,则葬后鲜有不发者也。
怎样学相地?
  古人相地、首先是要会用罗盘。《儒林外史》第36日记载,有个姓郑的人家请风水先生去看葬坟,〃虞博士带了罗盘,去用心用意的替他看了地。〃清末修光绪崇陵,也是先用罗盘测定一块祥瑞的土地,做出标志。
最简单的罗盘上都有干支,如
  西方是申酉戌,北方是亥子丑。如果盘上的指针跳个不停,说明不吉。 
  相地要善于格物致知。宋谢和卿《神宝经》云:〃学者当精于格物,审于致知,一理才通,皎若秋空之月,万疑顿释,涣若春冶之冰,体用充周,显微洞贯,存之在我,应之在彼,妙夺神功,知窥天巧,地学只是产个理字。〃
  在风水术中、看龙脉是一门复杂学问。怎样看龙脉呢?首先是看来龙之祖出。因为祖山奠定了凶吉的根源。由远而近,祖山分别是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好,才有好穴,也才有好运。
看了祖山,再看来龙。以土为龙之肉,以石为龙之骨,以草为龙之毛。龙有须有逆,逆为贵。龙欲其聚。不欲其散。龙欲其止,不欲其行。龙有十几种?如游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、兴射龙、孤秀龙等。
  龙脉有好有坏。凡是主山起伏逶迤、星峰秀丽、枝肉随身、山势巍峨,就是发福的山。凡是懒散怯弱、死硬臃肿、粗恶直长、散乱尖利的龙脉都不好。还要看支山,支出要如仓如库,如旗如鼓,如天马贵人、笛印文笔、金箱宝剑,就属贵格。支山的作用是迎送、朝拱主山,使主山更加威形浩荡。
   风水先生又用八卦解释龙脉,并且与人生祸福附会在一起。说乾山主贵人高寿;坎山主忠寿贤良;艮生主人丁兴旺;震山主生男生女;巽山主出贤婿;坤山主妇女高寿;兑山主科甲高中;离目主督目之灾。 
风水先生用〃气〃解释山,说气不和山不植、气未止山走趋,气未会山而孤,气不来脉断续,气不行出垒石〃。又有所谓的五不葬山。一是石山不可葬,因气以土行。二是断山不可葬,因气以脉来。三是童山不可葬,因气以生和。四是导山不可葬。因气以势止。五是独山不可葬,因气以龙会。这五出又可变通、如石山有土穴、童山干燥,皆是可葬之山。
  看罢了山。又要看地形,即所谓看入首。风水先生认为,龙之入首有五格(直横回飞潜),直龙是撞背来,顶对来脉结穴,气势很大,发福极快。横龙是从侧落。回龙是曲翻身。飞龙是结上聚。潜龙是落平洋。另有所谓的闪龙入首格,即龙脉躲闪,这是要考考风水先生是否善于识别。如果入首不佳,一切都是徒劳。 
龙脉大致如此。风水先生看罢形胜!就用罗盘测方位。看入首在某字上,系四局中乙辛丁癸。何龙生旺之地。坐其生旺,避其八煞,依法定向结穴。
  风水先生认为看龙脉决非易事,盖龙脉绵豆,远者百里千里,近者数十里二三里。自起祖发脉,以至到头入督。其间有太祖、少祖、穿帐、过峡、顿跌、束气等处。既怕风吹脉露,又恐穿田脉隐。所以,看龙脉是风水今最难的事情。 
   看风水吉地,要靠悟性。《青襄海角经。惰性》云:〃据星点穴是矣、有离星出脉者何以知之?据脉点穴是矣,有离脉出气者何以知之?若此者,非常法所能拟议,须于无中看有,去处求留,散中求聚,游神于此牡牡骊黄之外。是为得之,术家所以有道 眼法眼之说也。又曰水底必须道眼,石中贵得名师,岂真有一道神光下烛九垓,若是之,异于人哉!盖其仰视后龙之势,俯察入首之情:旁观从佐,遍览朝迎。知其势之所趋,情之所至,不于此而必于彼也。此古人神解之妙,有独特独见不可以示人者。今人见其所见,不见其所不见,遂目、古人所为如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。
  可见,风水先生是反对教条、反对生搬硬套的。主张综观地形〃知其势之所趋,情至所至〃、达到〃神解之妙〃,这才算得上〃如鬼如神〃的风水先生。谢和卿在《神宝经》也赞成这种观点,他说:〃窝穴宜深更宜浅,天机切要心明。乳情宜下又宜高,秘诀全凭眼力。〃一切咸水理论都要通过服力付诸实践,有眼力就有了悟性。有了悟性,就能相好地。
  相地要十分细致,毫厘之谬,如隔万山;尺寸之违,便同千里。稍有疏忽,就把穴点坏了。
  看地不能只看表面,高明的相地师能洞穿地下三尺,透视吉凶。《古今图书集成·堪舆·名流》记河南人毕宗义留心术数,有棿慰醇座新坟,环视后说;〃这个地很凶,葬后有祸。〃墓主人追问他:并让他与原地师相质,原地蹄说:〃这地是卧牛形,来山去水,无万合局〃,怎么能说有凶呢?〃毕答;〃此地虽好。但牡牛好抵触,土下王尺有异物可证,〃墓主人掘土以验.果有二块大石。众人皆叹服。








       阴阳宅风水理论基础知识8
主题词:阴阳宅风水 观水 点穴 罗盘原理 理气 九星吉凶
阴阳宅风水之观水
  水指水源、水流。观水实际是考察地上地下水源和水流的形态及水质。中国风水学认为:山不能无水,无水则气散,无水则地不养万物。水能〃载气纳气〃,这已被现代科学所证实。大山脉能〃迎气生气〃,山环能〃聚气藏气〃;水能〃载气纳气〃。由此,中国风水学在长期的实践中形成了〃山主富贵〃〃水主财〃的共识。
  中国风水学有谓〃地理之道,山水而已〃。水被视为〃地之血脉,穴之外气〃,山之骨肉皮毛即石土草木,〃皆血脉之贯通也〃。〃觅龙点穴,全赖水证。龙非水送,无以明其来;穴非水界,无以观其止。〃〃风水之法,得水为上〃。〃未

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