八大手印+法尊法师译-第2部分
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圆 满 吉 祥！
五见修行果之朵哈歌辞（萨罗哈大师造）
敬礼曼殊师利菩萨！
各种境界皆自心 生死涅般无分别
诸佛众生亦无异 譬如水与水波等
离事无事之心性 现证瑜伽刹那道
如小灯明遣重暗 能除生死众苦翳
超心双运大印道 明了无别如虚空
周遍广大大悲心 显现无性如水月
超诸名言无中边 无垢所染无得失
如哑人梦不能言 无量大乐体性慧
如日月光无方所 〃火〃本觉瑜伽最希有
无造本性即法身 造心不能得瑜伽
故应放散于乐处 本性成就最安乐
离分别故无希望 成就者我如是说
〃火〃欲修瑜伽最胜空 自身如山即胜处
心性为修瑜伽者 能护诸根即掩关
亦不必断诸散乱 所遇皆心即本尊
不必摄识即渐除 若时心有分别起
软如木棉不造作 舍诸作为自观心
若起希欲即著魔 心为一切分别本
由无心故无分别 有念无念修行者
观心不成融入本 无所修故即成佛
如同小儿无分别 如园中蜂吸花味
如狮子王游林中 亦如江河到处流
心不放逸即胜行 不遮本性行如狂
现各种境即心性 都无所成即大印
现与不现生佛果 如是修得胜成就
现与不现生佛果 内外皆是俱生性
无分别行如河流 复非离心向外求
大作意即大印道 知不希果即大印
分别如同空中云 了达本性即空性
见修行果俱无二 通达无二即佛果
圆 满 吉 祥！
六大印教授：（即恒河大手印）
六大印教授（又名大印金刚颂二十八）
谛洛巴大师造
敬礼金刚空行！
大手印法虽无表 然于上师具苦行 具忍具慧那若者
具种修心如是行 譬如虚空无可依 大手印亦无依境
住于任运境界中 定从系缚证解脱
譬如以眼观察虚空无所见 如是以自心观本净妙明心
一切邪妄分别消除证觉地
譬如虚空云雾散 本无住者及去者 分别识浪生于心
观心本净浪自灭 譬如空离一切色 黑白等色不能染
妙明心亦离诸色 善恶白黑不能染 譬如晴明日光照
千劫黑暗顿开朗 本净妙心放光明 多劫轮回业障消
虚空言说强安立 虚空究竟离言诠 觉心虽亦强言释
究竟成就实离言 要知心性本同空 无余摄尽一切法
身离诸作安闲住 语离尘声空谷音 意离思量比对法
如竹中空持此身 心合超绝言思空 安住任运无取舍
无著心契大手印 恒修决证正菩提 密咒典籍波罗密
种种经律与法藏 各各论义宗派等 皆非光明大手印
由生分别障明印 反失所守三昧耶 永离分别不作意
自生自灭如水波 若顺无住无缘谛 即守破暗三昧耶
若离分别无所住 一切法藏无余见 若依此义脱轮回
并能烧除诸罪障 此是教内大明灯 不住此义愚夫辈
彼常漂溺生死流 未出秽苦之愚夫 应哀悯彼令依师
得师加持而解脱 吁嗟乎！
流转轮回者毫无义利惟是苦
有所作亦无义利观心最殊胜
若离执计是见王 若无散乱是修王 若无作求是行王
若无所住即证果 越所缘境心体现 无所住道即佛道
无所修境即菩提
嗟乎 于世间法善了知 无常法如梦如幻
梦幻实义本无有 知则当厌离于彼 舍诸贪嗔轮回法
依于山侧洞穴居 恒住无作任运境 得大手印亦无得
譬彼大树支分可万千 齐根倒断万千枝分萎
断心意根生死分亦全枯
譬彼千劫所集暗 生大明炬暗立遣 如是自心刹那光
多劫无明障顿除 噫嘻
有心之法不得离心火 有为之法不得无为趣 欲达真实离心无为胜义趣 任运持心安住本明体
分别垢水自当返澄清 障修诸显亦各自寂隐
无取舍心光发而解脱 了本无生无始习垢净
亡诸执计安住无生境 凡所显现即是自身法
超脱边执得殊胜见王 越深广量得殊胜修王
离断边品得殊胜行王 能无所住得最殊胜果
行者初得觉受如瀑流 中如恒河畅流而闲缓
后如平水子母光明会 劣慧异生未堪善安住
可于明点气脉诸要门 以多支分方便摄持心
调令任运安住于明体 若依业印增现空乐明
须知加持双运之福智 导自顶轮缓降不可泄
渐提令遍全身一切轮 绝离贪故空乐明方显
长命黑发相饱满如月 光彩焕发力大如狮子
愿共速得安住胜成故 此大手印极心要口诀
具堪能种众生恒受持
圆 满 吉 祥！
七略明正见论（那诺巴大师造）
敬礼金刚空行母！
敬礼一切智 救世众生依 依据正教理 略抉择实义 现有一切法 离自心非有
明了显现故 如领受自心 若非自心者 无则应不现 如是现世俗 诸法住于心
法本即心性 以正理分析 本性光明心
与客起分别 是一抑是异 最深广大性
智者应观察 今此不详说 空性本明心
亦即菩提心 又名佛种性 亦号如来藏
领受如实味 故亦名大乐 亦名曰密咒
方便慧亦此 即是深广性 亦是普贤尊
现空界知一 名为如来佛 无垢自性心
不依待他故 亦名自然智 了故亦曰明
自性故无别 自性不自观 由无所别故
心即不分别 明了不分别 等同如来智
由心性光明 通达即智慧 诸佛非外求
虽心由客尘 分别垢所扰 如水本性空
暂有净不净 自性光明心 无发端实物
譬如空中花 由有不成故 其无亦不成
互相观待立 无此则无彼 亦非有无俱
以各加遮故 亦非是俱非 有无相违故
非是有体法 亦非是无体 故离诸戏论
如是观胜义 说心住虚空 自性离戏论 现空空复现 故现空无别 犹如水中月
如是观无二 虚空性无住 说不住虚空 自性离戏论 即生死根本 亦即大涅般
亦是大中道 亦是所见道 复是所修性 亦是所证果 或名根道果 皆此性分位
赖耶根本识 及穷生死蕴 或名依他起
也马火 此有垢心性 变化六趣等
周遍虚空界 受苦难思议 其离分别垢
离戏论自性 即无住涅般 及金刚萨垛
亦是第六佛 亦名第六部 亦名妙吉祥 及毗卢遮那 法身与大乐
又名为双运 是第四灌顶 又名俱生喜
亦是本净性 显密经教中 说彼等众名
多依此义立 如理就尽知 也马火
此无垢心性 能现色身聚 诸清净佛土
及诸曼陀罗 周遍虚空界 亦化最希有
愚迷自心性 一切外道类 计我自性等
没沦邪宗海 自教声闻部 及独觉唯识
或计有二取 或计无二取 复计相假实
皆堕分别网 若见无错谬 修行皆如实
便能得菩提 如依规驰马 若见不符实
修行必皆误 不能得果利 如盲无引者
实义深如海 非余井蛙智 何能测其底
有过愿谅恕 愿以此功德 令具善众生
永离错误垢 速生证真智
圆 满 吉 祥！
八大印异文
敬礼大印性 当略说大印 诸法皆自心 见外境成误
体空如梦境 心亦唯念了 元唯惟风力 体空如虚空
诸法亦如是 平等名大印 自性不可示 故说名心性
于大印性中 无造作变改 若证此实性 所有皆大印
即周遍法身 正住无造作 无思即法身 莫求安住修
求修求成就 如虚空神变 全无修不修 宁有离不离
若如是通达 一切善恶者 见真皆解脱 烦恼即大智
成为行者助 如林木于火 何有行与住 兰若修定者
究竟有何义 若不解此性 终不能解脱 达者何能缚
唯住性莫散 非身语造修 言定与不定 非对治而修
此中全无成
随显便知无自性 即显即解皆法界
分别自解即大智 无二平等名法身
相续如河流 随住即有义 恒时为佛陀 大乐无生死
诸法齐性空 了空心自灭 离心无作意 是为诸佛道
对有善根者 我说此心语 普愿诸众生 皆住于大印
圆 满 吉 祥！
附：班禅大师三印：至尊密勒日巴开示；贡噶上师大手印口诀。
班禅大师三印
大印周遍一切性 心金刚界离言说
通达人无我 即名为法印 离一切烦恼 是三昧耶印
无余依涅般 即名曰大印 离幻化戏论 是名为法印
不染自利垢 即三昧耶印 空悲平等味 是名为大印
现证空性之无分别智为大印
知一切法之本性是空性名大印
若见内外等处均非有时，即是究竟心源，认识心体， 证得大印。
至尊密勒日巴示云
不整治以为者，要须达乎三事。
一。烦恼及妄念不整治者则堕落：
若烦恼妄念，炽盛发生时，必须猛提正念，历声…呸，使还安住于本明体上，成为助道之胜缘也。
二。乐明无念不整治，则流转三界。
乐明无念者，是一道清净，三事均等持，照寂而明定，亦非不可有，整治之要训也。
三。本心则不整治。
于原离善恶之本明心性，固不得分别修整，此为山瀑流下，清浊自分，或怒流急湍，自急自平，无任何修整，得任运通达，证本觉智境。
贡噶上师大手印口诀
上师开示云：
平常之心，自然安住，即名曰修。倘于彼心，有所取舍破立，则名曰境。无微尘许可修心，无刹那许散乱，名修自然住心。是故只要自证念不散乱，其余无论如何，仍是修行。 〃离执即体〃为最胜口诀。
圆 满 吉 祥！
