教言汇集-第5部分
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纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。
日常衣食住处外，余财无益痛若因，
布施今生与来世，财富增上如涌泉。
布施长寿名誉盛，布施增德增安乐，
布施乃为增上门，然诸士夫恐耗财，
恒时积财不布施，若细观察如傍生，
无常无实财富中，为何不取其精华？
当观未用未布施，国王之财皆无常，
岂非曾以一口食，获得轮王之胜财！
如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，
公平正直誓坚定，了知报恩勤利他，
及起正信广布施，则于一切今来世，
寿命长久无疾病，悦意安宁具财富，
众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高，
超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃，
一切安乐诸福德，如于彼前皆自住，
荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中。
如是一切天与德，普愿诸众皆获之，
以此等起所触动，造此简言易解规。
我于胜者与佛子，及诸正士之善说，
精通之故善宣说，如同空谷之回音。
然由无始恶串习，染污自之相续故，
高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行。
若诸众生能行持，殊胜善妙高尚行，
于此极为随喜故，愿令他众入此道。
如是自心生悲心，具慧尊者亦劝请，
故于人规论典中，稍作摄略而宣说。
以此善根愿诸众，无勤趣入此妙道，
圆满十种功德相，获得天德诸庄严。
此论乃由欢喜行持无垢高尚妙规及具胜缘功德者，嘉靠公确之劝请，嘉祥杰布让当（麦彭仁波切）造于宗萨扎西拉哲处。愿增吉祥，善哉！善哉！善哉！
一九九八年二月
君主法规论
全知麦彭仁波切著
梵语：日查呢德善章布玛巴拉色阿朗呷纳吗
藏语：加波奴记单久萨西炯为坚吉夏瓦
汉语：君主法规——护地庄严论
顶礼上师怙主妙吉祥！
胜者本师量士夫，解脱津梁佛法宝，
持教圣众世间饰，恭敬顶礼三宝尊。
第一品 不放逸
等空智慧光芒者，能除诸众之意暗，
文殊室利善说日，常护众生慧莲园。
诸佛菩萨大圣者，现为众生之怙主，
殊胜人天自在尊，世间护法赐吉祥。
此处利乐善道门，皆依正士诸行故，
为诸君主平凡众，如愿成就自他利，
我从圣者大菩萨，及诸智者论典中，
汇集精华以悲心，易懂语句作明示。
具有聪颖之智慧，不违二规极稳重，
平等慈爱诸眷民，积累广大福资粮，
犹如日山大地海，如是应赞之君主，
无论住于任何处，诸眷众人生存因。
爱学一切取舍理，善于依法而行持，
此君贤良众生乐，君劣眷民受痛苦。
较诸普通之人士，君主更为严峻故，
彼等所作所为中，导致重大利害事。
君主乃众视察处，是故一切诸君王，
所作善恶虽细微，世人评说且关注。
具有智慧诸君主，极其热衷高尚行，
具足千光之太阳，于此世界极庄严。
若于贤善正士行，毫无兴趣劣种者，
则诸凡人亦非理，何况说是众君主？
若与劣种士夫众，同流合污共相处，
谁亦不会恭敬彼，遭众欺侮及诽谤。
具有财富权势者，多数君主因放逸，
漂泊流浪如狂象，彼眷亦成如是也。
此外国王君主众，善恶诸行为如何，
一切眷属效仿之，彼等之行亦复然。
设若国王贪财物，以财将毁其王法，
君主若喜淫乐事，娼妇女众气焰高。
若听离间遭挑拨，不知观察受妄诱，
倘若轻信为众动，若喜面谀闻诈语。
如是此等狡诈者，发现君主乐于此，
彼等依此寻时机，想方设法欺骗之。
众人想法各不一，国王乃是诸众主，
彼王若未善观察，最终亦将毁国政。
于诸身处高位者，恶劣眷众常面赞，
过失亦说为功德，是故难辨功与过。
尤其具诤之浊世，眷属之中卑者多，
过失亦视为功德，以自私心骗君主。
思维集体众利益，如是之人极罕见，
君主善加观察后，听取实语舍非语。
君主不会受穷困，亦不缺乏面赞语，
不应欢喜能诱财，以及面谀狡诈语。
所有一切诸君主，恒时应当慎思维：
所属此等诸眷众，一切苦乐皆依我，
故我必须利彼等，首先我若不了知，
何为应理何非理，尔时不能自作主，
成办诸众取舍事，故当闻佛菩萨众，
所造君规经论中，所说一切诸教义，
专心思察所闻义，于此获得定解时，
此君即能护众故，赞为怙主或众目。
我虽未胜平凡者，岂能等同卑劣者，
如是观察不放逸，此君名符其实也。
君主若具善功德，则彼所有眷属众，
始终无有以私欲，为非作歹之时机。
不求任何学问者，仅以高位起傲慢，
并害自己之眷众，虽为君主亦将毁。
君主威力之大小，皆随眷属之盛衰，
是故善加观察后，为民造福即明君。
君主法规论第一品终
第二品 观察智者
一切殊胜诸君主，为知合理非理事，
当学种种诸论典，并依具有功德者。
若未精通诸论义，仅以浅薄之智慧，
不能广辨取舍处，故当先阅经论疏。
求取任何学问时，断除傲慢依上师，
若恒依止诸正士，则彼功德如夏潮。
见与不见之一切，功德根本即智慧，
若无智慧于眷众，仅以慈心不能护。
若具智慧作何事，无有不能成办者，
依智力亦能成佛，何况说是其它事？
广增智慧唯一门，即是听闻正法义，
是故不勤闻法者，忙碌琐事有何用？
法财欲果四圆满，彼等之源即智慧，
虽赐增智之善论，不需之人岂非畜？
具慧一人亦能胜，强有势力怨敌众，
犹如光芒璀璨日，振慑一切诸星辰。
无智虽具财富等，亦与敌众共享用，
虽有势力成他仆，犹如象为铁钩驯。
何人若欲成智者，每日当记一偈颂，
如是不断渐积累，则智增如上弦月。无精打采不学者，纵过百年无进步，
若欲获得智者位，则当刻苦勤奋学。
若不精进无学问，无学问者虽向往，
荣华富贵亦无果，犹如冬季之树木。
若是具有学问者，暂时纵然受衰败，
不久享受安乐果，犹如春季之妙树。
君主自境众人敬，智者他境亦受敬，
君主自己便可求，较国政重之学问。
本来功德自可得，然自不愿求学问，
反而嗔怒具德者，呼呜业力所感也！
设若远离智慧力，虽聚众人亦无益，
如同狮子毁象群，具智一人能制服。
敌众虽有强势力，若具智慧能胜彼，
战时大鹏虽胜利，最后遍入天骑之。
君王若具智慧力，则能保护诸国境，
即使孤身之一人，亦能统治全世界。
若人持有智慧灯，则彼无有衰败暗，
通达经论之智者，世间庄严如明日。
一切世出世善聚，悉皆依靠智慧力，
故当先求智慧眼，复次再办诸所欲。
若不知理非理事，则彼纵然极精勤，
区区小事亦难成，何况成办重大事？
凡人未能成之事，智者则以方便成，
富楼那未调裸众，具智文殊调伏之。
广大智慧若增上，一切事情无阻碍，
千数盲人难行道，明目一人亦能过。
智者仅仅说一句，亦成众人之大事，
镜面国王言少语，令诸众生得安乐。
智者不厌足善说，正士不厌足功德，
大海不厌足江河，凡夫不厌足欲妙。
一切功德与过患，以及应时与非时，
智者愚者差别等，智者能辨愚非尔。
若遇甚深论典义，或遇关键性问题，
则知智愚之差别，外相彼二即相同。
智者弃过取功德，愚者弃德取过患，
愚者虽讥讽智者，智者却悲愍愚者。
愚者无论再富裕，亦如竹果必将灭，
智者无论再衰败，亦如良种必将增。
具有学问诸智者，愚人前亦闻善说，
贡高我慢诸愚者，值遇智者即逃避。
良言相告心不悦，宣说深义不愿闻，
无义琐事特精进，此等即是愚者相。
唐捐有义之教言，尤为信任狡诈者，
内心憎恨诸大德，此等即是愚者相。
若说实语不相信，欺诈引诱随彼行，
仅以面谀令生喜，此等即是愚者相。
初见何人皆信赖，听闻何语皆当真，
无论何事皆参与，此等即是愚者相。
承诺无能为力事，不察人云自亦云，
信口胡说未知义，此等即是愚者相。
他人未问宣自德，无缘无故害他众，
自高自大辱有情，此等亦是愚者相。
愚者之相虽无量，然诸智者依此相，
易知愚者之本质，智者与之相反也。
远离傲慢之愚者，昏庸暴君与劣妻，
一切恶劣之环境，则已获得诸安乐。
若依贤明之君主，调柔稳重之智者，
善良亲友及妙境，则自获得诸喜乐。
是故当知愚者过，及与智者之功德，
精通君主之法规，应取智者之功德。
当学世间诸技艺，尤其君主法规论，
工巧医方声明学，因明内明等典籍。
天文诗学声律等，凡于一切所知处，
君主智者无不学，君主胜饰即智慧。
尤其若学佛经典，以及一切论疏义，
则于一切所知处，获得无畏之辩才。
如是具慧胜君主，大地无等之庄严，
能除黑暗之明日，亦与此君不可比。
太阳亦是未能除，诸众内藏之痴暗，
君主日光能遣除，故彼君主诚希有。
天上地上与地下，所有智者之慧莲，
皆依君主日绽放，是故三地增吉祥。
君主法规论第二品终
第三品 观察行为
一切君主诸行为，详察细审慎行持，
诸多未经观察行，虽小亦成毁名因。
君主当住自室中，如同隐蔽之宝珠，
诚如世间俗话说：国王不应离自座。
深居简出皆恭敬，多被见闻同凡人，
君主私事及国事，切莫让人熟知也。
国王离宫外出时，偕同军队显威风，
如举胜幢皆簇拥，非时绝不能漂泊。
即使国王无傲慢，亦莫丧失威严相，
若失尊严同凡人，导致失去其威望。
外表行为极威风，犹如烈火令人惧，
亲近柔和如融酥，智者应当如是行。
国王若能极恭敬，上师沙门婆罗门，
以及长老等应供，则自威信将提高。
倘若小士妄自居，大士失去自尊严，
此二世人讥笑处，故君主当适宜行。
设若自心不放逸，则于身口诸行为，
无有不能纠正者，故当恒时谨慎行。
若人往昔虽放荡，尔后行为不放逸，
此亦如同离云月，犹如难陀具见等。
依人言行装束等，推知未来贤劣事，
是故皆不应违越，昔日优良之习俗。
内在虽具诸功德，装束若劣众人欺，
是故依照自财力，衣饰随顺高尚者。
喜欢打扮之穷人，身著破衣之富者，
此二世人所笑处，故当适宜用衣饰。
眷属服饰若美妙，则知君主极大方，
如驹佩上胜装饰，亦为主人增光彩。
言说种种其他语，罗
