原始佛教圣典之集成-印顺法师-第40部分
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阜鞘鄙献ā梗�181）「法会上座」，（183）「说者众上座」，（189）「众中说法众上座」，（194）「安居中上座」，（205）「浴室上座」，（214）「入家中上座」──八项。而『毗尼摩得勒伽』本，广列（212）「众僧上座」，（213）「林上座」，（239）「阿练若比丘上座」，（241）「聚落中上座」，（243）「客上座」，（245）「行上座」，（247）「洗足上座」，（249 ）「集上座」，（251）「说法上座」，（254）「非时僧集上座」，（259）「安居上座」，（264）「安居中上座」，（268）「说戒上座」，（274）「浴室上座」，（285）「白衣家上座」，（296）「 ＇P285＇ 厕上座」，（303）「小便上座」──一七项。上座部，说一切有部本，条列最为详备，也就可见上座地位的特别受到重视了。又如『毗尼母经』（98）「五百结集」，（99）「七百结集」，（ 100）「毗尼缘」是毗尼藏略说；（101）「大广说」（说一切有部本，分为「白」「黑」二类）是结集经律的取舍标准。说一切有部本相同，而『僧只律』本却没有「大广说」。此下，『毗尼母经』自（102）「和合」起，（108）「有疮听」止；（116）「方」起，（119）「浆」止，共一一项目。『毗尼摩得勒伽』本，自（111）「等因」起，（120）「酢浆净」止，共一０项，都是「净法」kappa。这部分，『僧只律』本没有，是值得注意的事！在七百结集时，佛教界有「十事非法」──「十事不净」的论诤。上座部系的「摩得勒伽」，在「七百结集」以下，广论「等因」、「时杂」等净法。净法，是在某种情形下，经某种手续，认为是可行的。『僧只律』於结集时，提出净不净的标准，如卷三二（大正二二·四九二上）说∶
「五净法，如法如律随喜，不如法律者应遮。何等五？一、制限净。二、方法净。三、戒行净。四、长老净。五、风俗净」。
『僧只律』举「净法」的原则──五净，没有分别而标列於「摩得勒伽」（「杂诵跋渠」），可见「等因」到「浆净」，是上座部系所补列的。这些，『僧只律』近於原本，上座系本，显然有增广的形迹。 ＇P286＇
然现存的『僧只律』本，确有综合简略的地方。如「杂诵跋渠法」颂出∶「布萨及羯磨，与欲说清净，安居并自恣」（10）。而长行综合前四为一「布萨法」，结说「是名布萨法、与欲法、受欲法」（11），这是综合简略的明证。与此相当的『毗尼母经』，自（120）「夏安居法」起，（125）「取布萨欲」止，共为六项。而『毗尼摩得勒伽』本，从（121）「自恣」起，（136）「说欲清净」止，共达一六项目。在这些上，「摩得勒伽」的原本，相信是近於『毗尼母经』的。总之，现存各本，都是有所增减的。
注【36…001】『摩诃僧只律』卷一三（大正二二·三三四下）。
注【36…002】『摩诃僧只律』卷二二（大正二二·四一二中）。
注【36…003】长行先明「四种受具足」；次广明「不名受具足」，而以「是谓不名受具足。是中清净如法者，名受具足」作结，这是合为「受具足」、「不名受具足」二事了。见『摩诃僧只律』卷二三──二四（大正二二·四一二中──四二二上）。
注【36…004】颂标「僧断事」，而长行作「羯磨法」，见『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四三中）。
注【36…005】长行别明「园田法」、「田宅法」，而总结为∶「是名田宅法」。见『摩诃僧只律』卷二七（大正二二· 四四三下──四四四上）。
注【36…006】长行标「布萨法者」，而结以「是名布萨法、与欲法、受欲法」。颂中「羯磨」似即布萨羯磨。见『摩 ＇P287＇ 诃僧只律』卷二七（大正二二·四四六下──四五０下）。
注【36…007】长行初标「非羯磨者」，而以「是名毗尼法」作结。见『摩诃僧只律』卷二九──三０（大正二二·四六四下──四七０下）。
注【36…008】「带结法」，颂中缺，长行中有。见『摩诃僧只律』卷三一（大正二二·四八四下）。
注【36…009】今依颂而分「种殖」与「听一年」为二，见『摩诃僧律卷』只三三（大正二二·四九六中）。
注【36…010】『摩诃僧只律』卷二八（大正二二·四五五上）。
注【36…011】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四五０下）。
第五项 摩得勒伽成立的先後
『十诵律』「毗尼诵」的「摩得勒伽」，『毗尼摩得勒伽』的「摩得勒伽」，『毗尼母经』的前六卷，『僧只律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」∶如上文所说，是出於同一母体的毗尼摩得勒伽Vinaya…ma^tr！ka^。汉译的毗尼摩得勒伽，就是这几部。此外，分别说部Vibhajyava^din 系的『四分律』，也一再说到经律（毗尼）以外的摩夷Ma^tika^，但实际的内容不明。根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din的「律藏」，义净的传译，是不完全的。据『根本萨婆多部律摄』所说∶「比尼得迦及本母」（1），可见『根有律』也是有「摩得勒伽」的， ＇P288＇ 只是没有译出而已。
有关摩得勒伽的意义，我曾经有所论列（2）。概要的说，摩得勒伽的文体，是标目作释的；文义是「决了定义」的。法的摩得勒伽，是圣道的修持项目，如『杂事』等所说（3）。律的摩得勒伽，也是有关实行的项目，如出家受具足pravrajya^…upasam！pada^、布萨pos！adha、安居vars！a^，以及衣、食、住等僧伽规制。律的摩得勒伽，本是僧伽内部实行的法制及惯例（不成文法）。结集时，只是列举项目，附於「波罗提木叉」pra^timoks！a。但体例与波罗提木叉（成文法）不合，所以依标作释，渐成为律的另一部分──「摩得勒伽」。
摩得勒伽，起初应只是标举项目。『毗尼摩得勒伽』，在依标作释以前，列举项目，如说∶ 「受具戒，应与受具戒，不应与受具戒，得具戒，不得具戒；羯磨，羯磨事，羯磨处，非羯磨处 ┅┅」（4）。而『僧只律』在依标作释以後，结为偈颂说∶「具足不名受，支满不清净，羯磨及与事，折伏不共语，摈出发欢喜┅┅」等（5）。长行，或者是偈颂；在前，或者是在後，意义都是一样的，就是列举项目的摩得勒伽。如『僧只律』「杂诵跋渠法」的第五跋渠（品），『大正藏』依高丽本，是偈颂体；而宋、元、明各本，都是长行（6）。但这些僧制项目，被称为摩得勒伽的，早就成为偈颂，偈颂是更便於忆持的。
集为偈颂的「摩得勒伽」，原形是附於「波罗提木叉」後面，後来才发展而成独立部类的。 ＇P289＇ 这一古老意义，应该加以说明。『僧只律』的「波罗提木叉经」，分为「十修多罗」，从「戒序」到「随顺法」（或作「法随顺法」）。在「七灭诤法」後，别立「（法）随顺法」为一部，这是上座部系Sthavira「戒经」所没有的。「随顺法」的内容，在第三章──「波罗提木叉经」中，并没有解说。现在「摩得勒伽」的性质，已经明了，「随顺法」就是「摩得勒伽」的古义，也就可以进一步的来说明了。（法）「随顺法」，是汉译各部「戒经」所一致说到的，只是『僧只律』特别提出，作为别部吧了。如∶
Ⅰ『四分戒本』∶「此是佛所说，半月半月说戒经中来。若更有馀佛法，是中皆和合应当学」（7）。 Ⅱ『解脱戒经』∶「此是┅┅佛陀所说戒经，半月半月说解脱戒经中来。若更有馀佛法，皆共随顺┅┅应当学」（8）。 Ⅲ『十诵别本』∶「是事入佛经中，半月半月戒经中说。若有馀学，当一心学」（9）。 Ⅳ『五分戒本』∶「是法入佛戒经中，半月半月波罗提木叉中说。及馀随道戒法，是中诸大德！一心┅┅应当学」（10）。 Ⅴ『十诵戒本』∶「是事入佛戒经中，半月半月波罗提木叉中说。及馀随道戒法，是中诸大德！一心┅┅应当学」（11）。 ＇P290＇ Ⅵ『根有戒经』∶「此是如来应正等觉戒经中所说所摄。若更有馀法之随法，与此相应者，皆当修学」（12）。
这是「戒经」的「总结劝学」。总结「波罗提木叉」的八部後，ⅠⅡⅢ本又举「馀佛法」或「馀学」；ⅣⅤ本举「馀随道戒法」；Ⅵ本举「馀法之随法」来劝学。也许解说不完全相同，但在「波罗提木叉」八部外，别有应当修学的法，这是各部「戒经」一致的意见。「随道戒法」，「法之随法」，与『僧只律』的（法）「随顺法」，显然是原文相近而传译不同。道宣解「馀佛法」为∶「此谓略教之别序也」（13），意指七佛的略教。所以定宾解说为∶「若更有馀佛法者，示馀佛略也」（14）。以下是七佛略教诫，所以『四分律』是可以这样解说的。然『解脱戒经』，也说「馀佛法」，而七佛略教，却在「序说」中。这可见「总结劝学」中的「馀佛法」，并不合於道宣的解说。『根本萨婆多部律摄』卷一四（大正二四·六一五上）说∶
「若更有馀者，谓是十七事等所说学法，咸应修习。言法及随法者，法谓涅盘清净无累；正行之法八圣道等，能随顺彼圆寂之处，故名随法」。
「馀」与「法之随法」，『律摄』作分别的解说。「十七事」是属於毗尼的，「八圣道等」是属於法的。依『僧只律』的解说，这是属於毗尼的，指「杂跋渠法」、「威仪法」──摩得勒伽。如说∶「法随顺法者，如二部毗尼随顺者，顺行此法也」（15）。二部毗尼，是二部波罗提木叉 ＇P291＇ 与分别vibhan％ga。与波罗提木叉相随顺的，应随顺而行。这是波罗夷┅┅灭诤法（八部）以外的，与结集的波罗提木叉相契合的，随顺戒经的部分。又说∶「威仪者，二部毗尼随顺行，是名威仪」（16）。据此，可见「威仪法」也是属於「法随顺法」的。又如『僧只律』卷四０（大正二二·五四八上）说∶
「世尊分别说戒序，八波罗夷、十九僧伽婆尸沙、三十尼萨耆波夜提、百四十一波夜提、八波罗提舍尼、六十四众学、七止诤法，法随顺法偈在後。比丘尼毗尼竟」。
「法随顺法偈」一句，最值得注意！在古代，僧事项目的类集 ── 摩得勒伽，是偈颂，近於『僧只律』中，「杂跋渠法」、「威仪法」的结颂。「法随顺法」，就是这些，是波罗提木叉以外的，却是随顺於二部毗尼的僧伽规制及威仪。所以在说波罗提木叉仪轨中，终了时也举此劝学。『十诵别本』作「馀学法」；『五分戒本』与『十诵戒本』，作「馀随道戒法」，意义明确，与『僧只律』相合。『僧只律』以此为第九部，这是与上座部系不同的地方。
『铜 戒经』，没有第九部，也没有「更有馀法」等一句。然在『铜 律』中，是有「随顺法」的，如「附随」（南传五·二六九）说∶
「於经、律、随法、所制、随顺法，勿为无益之诤论」。
依注释（17），「经」等五事的内容为∶ ＇P292＇ 经Sutta──────二部波罗提木叉经分别律vinaya──────犍度随法anuloma────附随所制Pa
