中国思想通史 第二卷-第13部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
动的人性返原。在他看来，愚民政策的与愚守国，就是最好的统治方法。因
此，他对于名家纵横家，更有如下的批判：
“公孙龙粲然于碎而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。
由其道则善无章，修其理则巧无名，故以巧门力者，始于阳常卒于
阴，以慧治国者，始于治常卒于乱！”（诠言训）
他从“齐俗”一观念出发，对于百家，主用黄老的道未来驾御。从精神
上的齐俗，要求实陈上不使习俗相反，所谓“有术以御之”，这样就可以为
王称霸了。因此，刘安和武帝得出的结论是一样的。他反对是非之论并作，
例如：
“弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修札，厚葬久丧以送死，孔于
之所立也，而墨子非之，兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而
杨子非之；全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟于非之。
趋舍人异，各有晓心。？？是非各异，习俗相反。君臣上下，夫妇
父子，有以相使也，此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也！”
（氾论训）而且百家对于治道并无什么关系，他说：
“百家异说各有所出。若夫墨杨电商之于治道，犹盖之无一橑
而轮之无一辐，有之可以备数，无之未有害于用也。己自以为独擅
之，不通之于天地之情也。”（倜真训）
（二）淮南子中道家与阴阳家的传统及其宗教化庸俗化的思想
淮南鸿烈集中表现的自己的思想又如何呢？
刘安的这本书是招致宾客诸儒方士，集合并多人的意见写成的，类于吕
氏春秋，可以就是“择焉而不精”。原来，此书除现存内篇二十一卷外，又
有中篇八卷青神仙黄白之术，更有外篇十九卷。执笔者有苏飞、李尚、左吴、
田由、雷被、毛被、伍被、大山、小山诸人，阴阳、儒、道、名、法半集。
故具书意多杂出，文甚沿复。此书要略对于书中二十训，都有提纲，说明成
书之义旨，首未更夸大其辞，以为“刘氏之书”空前绝后，如开首说：
“夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆
之地，中通诸理，虽未能抽引元妙之中才，繁然足以观终始矣！”
这部杂家之言，间有儒者六艺与法家术势诸说，而主要篇幅则为阴阳五
行家与老庄道家的混血种。我们要研究他的“杂”之所以然，而不是章实斋
所谓“杂于己而不杂于人”的“杂”家定义。
在要略中叙明诸子发生之时，就没有把道家与阴阳家列入并论，汉从这
点而言，刘安已经以阴阳道家之旨为超乎时空而居于百家之上。
在要赂总要举凡，说明各篇题旨时，更明白地以阴阳道家分别篇名，大
概原道、倜真、精神诸篇沿袭道家的术语，而天文、地形、时则诸篇沿袭阴
阳家的术语，例如题旨说明：
“原道者，虚牟六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深，
以翔虚无之轸，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸福，动
静之利害，诚通其志，浩然可以大观矣。？？”
“倜真者，穷逐终始之化，赢垀有无之精，离别万物之变，合
同死生之形，使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之
统，知变化之纪，说符玄妙之中，通回造化之母也。”
这是属于道家的，即所谓“考验乎老庄之术”。
“天文者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列屋
辰之行，知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使
人有以仰天承顺，而不乱其常者也。”
这是阴阳家的传统，其他地形、时则二篇附和月令的材料，题旨所述也
同此意。至于二家的不可分离关系，他又说：
“言道而不明终始，则不知所仿依；言终始而不明天地四时，
则不知所避译。？？言至精而不原人之神气，则不知养生之机，原
人情而不言大圣之德，则不知五行之差。”
这与史记孟荀列傅所载芻衍“深面阴阳消息，而作怪迁之变、终始大圣
之篇”一段话，甚相符合。我们颇疑战国末叶的阴阳五行家言，在淮南鸿烈
集中保存了不少遗文。天文训说：
“天先成而地后定，天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，
四时之散精为万物。”
“天地以设，分而为阴阳，？？阴阳相错，四维乃通，或死或
生，万物乃成。”
这是大圣终始之德的总道理，至其所谓“称引天地剖判以来，五德转移，
治各有宜，而符应若茲”，和汉代统治阶级的宗教思想没有多少差别。地形
训详言，东方蒼色主肝，南方赤色主心，西方白色主肺，北方黑色主肾，中
央黄色主胃；更详言五行相胜，“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜
木。？？音有五声，宫其主也，色有五章，黄其主也，味有五变，甘其主也，
位有五材，土其主也”。这更和汉代统治阶级的谶纬思想并没有区别。阴阳
消长和五行变易是教人测禨祥的，如说“阴气胜则为水，阳气胜则为旱”，
“山为积德，川为积刑”，书中荒唐比附，即史记所谓“先列中国名山大川
通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹”。
汉代从武帝待诏金马门、宣帝正五经同异于石渠阁，都是在国教的形式
之下把古代的思想加以庸俗化宗教化，刘安的野心也不例外。关于使人多忌
讳的有神论，更有一套附会，如说“蚑行喙息，莫贵于人，孔窍肢体，皆通
于天。天有九重，人亦有九窍，天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二
节，天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。故举事而
不顺天者，逆共生者也。”（详见地形训、天文训。）
众神权到皇权又是这样：“圣人用心，杖性依神，相扶而得终始。？？
在上位者左右而使之，毋淫其性，镇抚而有之，毋迁某德”，“天不定，日
月无所载，地不定，草木无所植，所立于身者不寥，是非无所形。？？欣欣
然人乐其性者，仁也，举大功、立显名、体君臣、正上下、明亲疏、等贵贱、
存危国、继绝世、决挛治烦、兴毁宗、立无后者，义也。？？含阴吐阳而万
物和同者，德也”（倜真训）。所谓共语闳大不经，正是中世纪统治阶叙思想
的特点。淮南鸿烈集中关于中世纪的仁义道德，前后各篇并不一致，上面的
话杂揉了老庄，故对于仁义之言有道家意，但在泰族训中就不同了，似乎又
是阴阳家与儒者的混合。例如：
“昔者五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于
天，俯取度于地，中取法于人。乃立明堂之朝，行明堂之令，以调
阴阳之气，以和四时之节，以辟疾病之葘；俯视地理从制度量，察
陵陆水泽肥墽高下之宜，立事生财以除饥寒之患；中考乎人德以制
礼乐，行仁义之道以治人偷，而除暴乱之祸。
乃澄列金木水火士之性，故立父子之亲而成家，别清濁五音六
律相生之数，以立君臣之义而成国，察四时季孟之序，以立是幼之
礼而成官。此之谓参。制君臣之义、父子之亲、夫妇之辨、长幼之
序、朋友之际。此之谓五。”
这种阴阳五行配合社会制度的不轨之言，在后来白虎观奏义夏表示得完
整。这种思想是利用诸子思想的没落倾向，而引入中世世的灾异迷信思想之
中，所谓“优天地而和阴阳，节四时而调五行”。
复次，鸿烈集引申道家之说，雕琢其辞，成为类似赋体的章句，试看他
的原道训的一段：
“太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飞
■动，待而后生，莫之知德，待之后死，莫之能怨。得以利者不能
誉，用而败者不能非，收聚畜积而不如富，布施禀授而下益贫；旋
丝而不可究，纵微而不可勤；累之而不高，堕之而不下，益之而不
众，捐之而不寡，■之而不薄，杀之而不残，鑿之而不深，填之而
不谗。忽兮恍兮，不可为象兮，恍兮忽兮，用不屈兮，幽兮冥兮，
应无形兮，遂兮洞兮，不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与阴阳俛仰兮。”
这是道德经的泛衍，除了文字的瓌奇脆异而外，没有新义。他又把乐记
与庄子这雨本不能互通的书硬结合在一起，如说：
“镜水之与形接也不设智故，而方圆曲直弗能逃也，是故响不
肆应，而景不一设，呼叫仿佛，默然自得。人生而静，天之性也，
感而后动，性之害也，物至而神应，知之动也。知与物接，而好憎
生焉，好憎成形，而知诱于外，不能反己而天理灭矣。
故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情，至无而
供其求，时骋而要其宿，？？是以处上而民弗重，居前而众弗害，？？
以其无争于万物也，故莫敢与之争。”（原道训）
以上前面言性言智，与庄子齐物论相背，而是修改乐记之语，作为前提，
后面内天外人之说，是庄子的原旨。这个“天理”之杂说，是不可知论，后
来来儒就是这样移花接木的。汉人多以老庄清净无为之要指概括道家，故淮
南鸿烈集说：
“达于道者，反于清净，容于物者，终于无为。以恬养性，以
漠处神，则入于天门（按天门是纬书术语）。所谓天者，纯粹朴素，
质直浩白，未始有与杂糅者也，所谓人者，偶■智故，曲巧伪诈，
所以俛仰于世人而与俗交者也。故牛歧踬而戴角，马被髦而全足者，
天也，络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者与道游者也，随人者
与俗交者也。”（原道训）
怎样“考验乎老庄之术，而以合得失之势”呢？在主俗训与齐俗训中，
更推衍黄老，作为人君驭下的心术，说明“君人之事，所以因作任督责，使
群臣各尽其能”，以简驭繁，以虚循变，故说：“有天下者，■必摄权持势，
操杀生之柄而以行号令邪？吾所谓有天下者，？？自得而已。自得则天下得
我矣，吾与天下相得，则常相有己。”黄老之术贵因循，简权变，从汉代起
就给了中国官僚政治的作伪装假以一套法术，这傅统是深远的。“执一而应
万，握要而治详，谓之术”，这种善于适应环境的“处其所安”，比中古基
督教义的不反抗精神，尤为神秘。由人事的卑屈到道理的雨可，使“万物之
化无不遇，而百事之变无不应”，一切都在矛盾之中，而统治阶级则在矛盾
之外，“将养其神，和弱其气，平夷其形”。这种统治阶级的思想通过了基
尔特式的家系秘傅，如蜘蛛网一般，在精神界结成一个天地，笼罩住人类的
心灵。
第三章 董伸舒公羊春秋学的中世纪神学正宗思想
第一节 中世纪神学的形成与董仲舒的神学
中国古代社会的氏族制残余的清算，始终是一个未完成的课题。特别在
封建制社会形成之际，统治者必然要把古代的正在破坏的氏族公社，另以农
村公社的形式恢复起。。。。本来与氏族制的残余相对应，在中国古代思想的发
展上，也呈现着氏族形式的宗教的特征。一方面与先王观念的泛滥相连结，
表现出普遍性的氏族宗教气氛；另一方面，与各国的氏姓族类相关联，又表
现出各国之间的独立色彩的宗教。
所谓普遍性的氏族宗教气氛，即在于以神化先王为前提，以天人感应为
内容。这就是摚鹣壬腿逭叩闹耙档墓钩刹糠帧＠纾苋说奶斓拦奂捌�
敬德论本来是殷氏族宗教思想的损益或延展；在春秋的半官学时代，史赵、
史墨
