中国思想通史 第二卷-第7部分
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汉代宫室的建筑，渠道的开凿，潜运的通穿，屯田的经营，都需要大量
劳动者的劳役。更由于这种公共事业的大群劳动组织，反过来又巩固了乡村
自治体的基础。特殊的家客式的组织，是和农业与手工业的结合形式相连的。
农客的家族血缘，更巩固了农业与手工业相结合的自然经济。“领客”、“宾
客”、“宗部”和“部曲”，就是以家族的血缘关系作为纽带，而又束缚于
土地的。中国劳动力的丰厚源泉，既然以这种家族制为基础，那么我们就知
道统治阶级为什么把“孝悌”与“力田”相互关联起来了。然而，正如扬雄
长杨赋说：“强秦封豕共上，窫窳其民。”温情脉脉的外表，骨子里是农民
的身分的奴役或依附。贯串秦汉的历史，是一幅农民反抗地主阶级的斗争史。
在农民暴动的初期阶段，就寻常表现出有“名数”的劳动户口，脱离户籍，
成为“流民”而大量逃亡。不管统治阶级怎样在农村“礼三老”，表彰淑行，
然而农民所要求的却是生活权以及起码的身分权。从墨家家法传留下来的“杀
人者死”这一反映民众的普遍言语，连汉高祖都拾起来做了欺骗人民的口号
（约法三章之第一项）。谁都知道，秦汉的法律是残酷的，“族诛”并没有威
胁倒农民，招来的反而是起于“闾左”的圣族起义。统治阶级利用了农村公
社以加强统治权，然而农民也利用了这种组织，动员了广大的群众来推翻了
汉代政权。恩格斯论公社有利于农民起义的论断，也适合于中国的历史实陈。
第六节 汉代统治阶级支配思想的表现形式
明白了汉代社会的阶级集团的地位和矛盾，我们再进而研究汉代统治阶
级的支配思想，这应以武帝的“定于一尊”为完成的形态。为了全面了解汉
代的正宗思想，这里，首先把汉代年号的创义及统治阶级天道天命的宗教思
想，列表整理如下：
西汉帝名改元说明
高帝
惠帝
文帝十七年改元曰“后元”。史记言得玉杯，刻曰：“人主
延寿”，于是天子更始为元年。
班固题为“后元”，一说十六
年日再中，以为吉祥。
景帝八年曰“中元”，十四年曰
“后元”。
武帝“建元”； 师古曰：自古帝王档有年号，
始起于此。
“元光”；。臣瓒曰：以长星见，故为元光
“元朔”； 应劭曰：朔，苏也，言万民品物大繁息也。师古曰：朔，
犹始也，言更为初始也。
“元狩”； 冬十月获白麟，应瑞改元。赵翼云：正式改元，自此始。
“元鼎”； 夏王月得宝鼎，应瑞改元。
“元封”； 始封仄山，故改元。诏曰：“腾以眇身承至尊，兢兢焉
惟德菲薄，不时于祀东，故用事八神（天主、地主、兵主、
阴主、阳主、日主、月主、四时主），遭天地况施（言天
地神灵乃赐我瑞应），著见景象突然如有闻；震于怪物，
欲止不敢，遂登封泰山。？？与士大夫更始。”
“太初”； 初用夏正，以正月为岁首。
“天汉”； 应劭曰：时频年苦时，故改元为天汉，以祈甘雨。师古
引云汉诗意，以周宣王遇时修德致雨为证。
“太始”； 应劭曰：“言洗涤天下，与民更始。
“征和“（汉
简作延和）；
应劭曰：言征服四夷，而天下和平，此说似有疑，自天
汉已有内乱，和之义不仅对外而已。
“后元”（五
十四年，改
元十一次）。
沿文景故事，复为后元。
昭帝“始元”； 更始之义。
“元凤”； 汉书支：“七月已亥晦，日有蚀之，既八月，改始元为
元凤。”应劭曰：始元三胩凤皇集东海，于是以冠元焉。
“元平”（十
三年，改元
三次）。
似与民休息之义，晨有流星西行。
宣帝“本始”； 诏曰：“谨牧养民而风德化。”亦与民更始之义。
“地节”； 崩应劭曰：“以先者地震山水出，于是改元曰地节，欲
令地得其节。”
“元康”； 诏曰：“腾末能章先帝休烈，协宁百姓，承天顺
地，调四时，获蒙喜瑞，赐芘祉福。”元康者盖
祈天赐瑞，神人交畅之义。
“神爵”； 元康四年，神爵（雀）五采以万数，集于长东宫，
以瑞应改元。
“五凤”； 神爵四年，凤皇五至，因以改元。
“甘露”； 诏曰：者凤皇甘露降集“，祯祥之应。
“苏龙”（二
十五年，改元
七次）。
汉注云：此年二月，苏经见广汉郡。
元帝“初元”； 诏曰：“阴阳不调，黎民饥寒，无以保治。”初
元亦与民更始之义。
“永光”； 上年诏曰：“元元失望，上感皇天，阴阳为娈。：
本年诏曰：”今治者，咎在腾之不明。“永光盖
与民更光之谓。
“建昭”； 上年“颍川水出，流杀人民”，本年“白蛾群飞
日”，建昭自新。
“竟宁”（十
六年，改元四
次）
边事千宁，诏曰：“边垂长无兵革之事，其改元
为竟宁。”
成帝“建始”； 诏曰：“火灾降于祖庙，有星孛于东方，始正而，
咎孰大焉！？？其大赦天下，使得自新。”
“河平”； 诏曰：“河决东郡，流漂二州。？？堤塞辄平，
其改元为河平。”诏曰：“阴阳错谬，寒暑失序，
日月不光，百姓蒙辜”，因以鸿嘉祈天佑嘉应也。
“永始”； 诏有改过自新，令天下毋有动摇之心，又谓重新
作起。
“元延”； 日蚀星陨，无云有雷，谪见于天，大异重仍。
“绥和”（二
十六年，
改元诏曰：“德不能绥理宇内，百姓怨望者
六次）。众，不蒙天祜。”
哀帝“建平”； 日月亡光，王星失行，郡国比比动地，此天翻地
覆之世，因号建平。
“太初”（改而复
发）；
有方士识语，汉将中衰，当再授命。诏曰：“基
事之元命，必与天下自新，其以建平二年为太初
元年，号曰陈圣刘太平皇帝”，后因末获嘉应，
又悔边经背古，取消前诏。
“元寿”；（六年，
改元三次）。
诏有安民延祚之义，以阴阳不调，元元不瞻为虑。
平帝“元始”（五年，
末及改元）。
诏曰：“与天下更始，诚欲令百姓改行契已，全
其性命也。”
东汉
帝名
光武“建武”； 符曰：刘秀发兵捕不道，四夷云集龙门野，四七
之际火为主。群臣奏曰：受命之符，为应为大。
皇天大命。不可留，敢不敬承，于是建元为建武。
“中元”（三十二
年，末二年始改
元）。
信文景故事，仅二年。
明帝“永平”（十八年，
末再改元）。
永保中兴之祚。
章帝“建初”； “灾异仍见，与政相应”，兢业更始之谓。
“元和”； 京师及郡国螟诏曰：“腾道化不德，更政失和，
元元末认，抵罪天下，寇争心不息，边野邑屋不
修。？？中心悠悠，将何以寄？期改建初九年元
和元年。；”
“章和” （十二年，改元三次）诏谓有瑞应，因改元章和。
和帝“永元”； 外患为虑，“其案旧典，告类荐功，以章
休烈。”
元兴”（十七年，改
元二次）。
殇帝“延平”（一年）。天降灾戾，应政而至，祈普遍嘉瑞降临。
安帝“永初”； 大凤蝗虫地震日食，“正月早子改元元初”。
“永宁”； 天灾不减，加以民变。立皇太子改元永宁。
按永宁仅一年。
“建光”； 雨风水震灾异甚多。惟鲜卑降。三公备陈灾
异得失，因改元。仅一年。
“延光”（十六年，
改元五次）。
以灾异更甚，因改元。
顺帝“永建”； “奸慝缘间，人庶怨识，上干和气，疫疠为
灾，朕奉承大业，？？改元永和。”
“建康”（十八年，
改元五次）。
地震百八十次，场徐盗攻烧城寺，杀略吏民，
因之改元。
冲帝“永嘉”（一年）。
（汉碑作“永熹”）
群盗更识，诏曰：“瑞以和降，异因逆感”，
敬始为要。
桓帝“建和”； “雨不沾，密云复散”，盗仍误用，祈降休
祥。
“和平”； “朕政失中，灾告边仍，三光不明，阴阳错
序”，“四方盗窃颇有末静，故假
延临政，以须安宁。”
“元嘉”； 京师疾疫，改元元嘉。
“永兴”； 白鹿见，增鸿当局，因而改元。
“永寿”； 灾异饥馑，民变井至，大赦天下，改元永寿。
“延熹”； 日有蚀之，京师蝗改元延熹。
“永康”（二十年，
改元七次）
京师脸上党地裂，江贼起。以天时咎身长，悉
除党锢，改元永康。
灵帝“建宁”； 童谣怨望，天下不安。
“熹平”； 灾异高强度，济南曲起，改元熹平。
“光和”； 灾异降，内乱外患甚殷，置鸿都门学生，改元
光和。
“中平”（二十年，
改元四次）。
苏由真心我，远近响应。大赦天下，改元中平。
皇子
辩
“光熹”，“昭宁”，
“永汉”。
中平六年，灵帝崩，皇子辩即位，一件三易元，
当年董卓越事政，义似安内。
献帝“初平” 割据之局已成，董卓传政，义似安内。
“兴平”； 因灾异改元。
“建安”（三十一
年，改元三次）。
郊袂上帝于安邑，改元建安。
上表是汉代从武帝以来七十五次改元的大略。我们再由上表所表现的内
容，说明如下：
（一）封建制之完成，以武帝的“法度”为代表，改元之制，严格讲来也
始自武帝，这里就集中表现了正宗儒学“经义断事”的统治意识。按改元等
大事的诏命多出尚书之手，比之于北斗，称为天之喉舌，间亦有天子自作而
为儒臣润色的（参看廿二史札记卷四）。
（二）汉代的鬼神世界观，是封建社会宗教的颠倒意识。凡鬼神世界必须
有迷信的信仰，而信仰之表现为教条，主要为祸福的形式，汉代年号就是这
种形式（参看上书卷二，汉儒言灾异、汉重日重二条）。
（三）统计七十五次年号，“元”字有二十个，“初”“始”二字有十四
个，“永”字有十二个，“建”字有十二个，“和”“平”二字有十六个，
“安”“康”宁”三字有八个，“光”字有四个，“嘉”字有四个，其余“寿”
“熹”“兴”“汉”诸字次之。这些语彙，都好像是在五经中有根据的，三
公博士要用千言万言，训诂得成为名号，条陈得失，以符徵验。
（四）凡目的论的迷信教条，都以意志神为依据，但到了不合目的之时，
结果与目的相背，怎样办呢？于是汉代年号，大量出现“元”、“始”、“初”
等字，所谓“与民更始”，就是说从头重来一次，不合目的者不算了，更始
就要都合目的了，然而一次一次的更始，无异是一次一次的讽刺，越到后来
改元越频仍，甚至一年中三次更始，使上帝的意志也慌忙得不亦乐乎。这样，
说明了一个矛盾，即目的论的主观形式与非目的的客观形势，发生背离，且
越到末世表现得越发厉害起来。
（五）经常十儿个字，反复排列，所谓“更始”，就是形式上的教条在主
观意识中的简单的循环，好像来复日的周而复始，更始并非新的，而是最旧
的重降，在这世界，所谓“太阳下面没有新事物”了。
（六）但从年号的顺序里，也可以发现封建制的规律，即形式的教条不形
成则已，一形成反而是全无内容。例如“初始”一出现，不但表示出没有初
始，而且感觉到寿终末日；“和平”一出现，不但表示出没有和平，而且大
受农民暴动的威胁，故在客观的现实历史上看来，年号教条的形式与内容�
