修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第95部分
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惠能大师开悟了，明心见性，见性成佛。你要问他怎么成佛的？就是他懂得应无所住。佛在经典上告诉他应无所住，他就统统放下了，知道什么？一切诸法皆不可得。《般若经》的总结，你看六百卷《大般若》，这是佛经里头分量最大的一部经，世尊讲了二十二年。总结就是一句话，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，十二个字。佛把这个道理、事实真相详详细细给我们说出来，这个世出世间法，不但包括世间，出世间不例外，佛法也是如此，没有例外的，都是不可得。所以《金刚经》上佛明白的告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，那个法是佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，也不可得，也要把它舍掉。如果我们学了一大堆，满脑袋的佛法，满肚子的佛法，你就坏了，本来没有法，你学了这么多，你麻烦可大了。佛为什么要说这么多？佛不承认，你念《金刚经》，《金刚经》里头有，佛说他一生没有说一个字，如果你要说他说法，那叫谤佛。佛确实没说一个字。明明说了四十九年，现在集结这部《大藏经》，佛能赖得掉吗？佛有他的道理，佛是怎么说的？无说而说，说而无说。你要是会听，你也就跟佛一样，我听而无听，无听而听，那就对上了，那你才真正了解佛说的真实义。开经偈上所讲的，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，你就真正懂得真实义了。真实义是什么？真实义就是自性，自性是本有的，虽是本有，也不可得。
讲自性，可以说许许多多大乘经里面讲到自性，自性是什么？头一个就是给你讲清净。这篇文章里面，贤首国师把《华严奥旨》分作六个段落，第一段就是讲自性，“自性清净圆明体”，那个清净就是惠能大师讲的头一句话，“何期自性，本自清净”，从来没有染过。为什么没染过？它不是物质，它也不是精神。我们讲染污，物质染污诸位晓得，精神染污你也能体会到，它不是物质也不是精神，你怎么染污它？可是它能生精神跟物质的现象，它能生。虽然能生，它又不是真的，如果是真的话，它真的就会受染污，它不是真的。虽说能生，生物质现象、生精神现象，生灭不可得，这个生灭相了不可得。我们读了一篇弥勒菩萨跟世尊的对话，这段经文被选在《法苑珠林》里面，是《菩萨处胎经》里面的经文。佛问弥勒菩萨，“心有所念”，我们凡夫起个念头。这个我们懂，我们起个念头，这个念头是假的，不是真的。这个念头有几念？这个问的我们就不懂了。我们起一个念头，佛问：这一个念头里，“有几个念？有几个形？有几个识？”佛要不问，我们完全不了解，问了我们也感觉到迷惑。弥勒是等觉菩萨，弥勒菩萨回答说：“一弹指顷”，这一弹指，这个时间很短，一弹指，一弹指里面有“三十二亿百千念”。我们听了都听呆了，我们起一个念头，这一个念头是三十二亿百千念合成的，你看这个念头多微细！“念念成形”，形就是物质现象，生这个物质现象，“形皆有识”，识是精神现象。我们现在的观念是用秒做单位，弹指，我们弹得快，一秒钟大概可以弹四次，三十二亿百千念再乘四，是多少？现在我们算了一下，一千二百八十兆，也就是说，一个念头是一千二百八十兆分之一秒，一秒钟里面有一千二百八十兆的微细念头。每一个念头都现物质现象，这个物质现象是什么？宇宙。精神现象是什么？精神现象主要是讲自己。外面的人事环境是我们依报里面的人事的依报，讲正报就是讲自己，我从哪里来的，说出来了。每个念头里都有我，念念都有我，这个念太微细了！弥勒菩萨告诉我们，不可以执持，你没有办法把它掌握到。说实在话，你想都想不到，因为你想就是一念，那一念里面就已经有一千二百八十兆的细念，你怎么能够掌握到？所以它所现的物质现象跟精神现象都不是真的，有生灭，生灭了不可得。
我们今天感官的世界是什么？是这种微细念的相续相，是这么回事情。这个问题，你看到现在古今中外的一些科学家、哲学家都没有办法找到结论。现在说宇宙是从大爆炸来的，这讲不通，佛这个讲得好，比大爆炸讲得圆满。佛法讲“一切法从心想生”，那个心想我们也不懂，其实那个心想就是一千二百八十兆分之一秒的那个微细的振动，现在人讲波动，确实是波动。这个波动在佛法里叫无始无明，一念不觉而有无明，就是讲这桩事情。一念不觉，哪一念？为什么会有这一念？没有理由。几时有这一念？没有时间，时间都不存在。佛给我们讲的讲得好，当下，没有过去现在未来。过去、现在、未来是迷了之后你产生一种错觉，你以为有时间、有空间，实际上没有。所以《华严经》里面给我们讲，微尘里面有世界，那个微尘是眼睛看不见的。现在科学家发现的原子、电子、粒子、基本粒子、夸克，是不是这个东西？我们不得而知，总是最小最小的物质。可是你要知道，那个物质很不可思议，它里面的信息是包含着整个宇宙。所以你要是见了性，不要学，遍法界虚空界里面万事万物你没有一样不知道，就是那个信息是圆满的，现在科学所谓全息理论。佛说我们那个心起心动念生出来的万法，能大师末后一句话说，“何期自性，能生万法”，所出现的这些万法，法法圆融，法法具足。
佛给我们说的这些不是神话，要是神话就变成宗教了。所以佛教不是宗教，佛教是佛陀的教育，这个我们要肯定，它不是宗教，它不是神话，它是什么？它是科学、它是哲学。从理上讲，它是究竟圆满的哲学，从科学上讲，那是最高等的科学，为什么？它要求证，科学要证明。你要是自己不能亲证，你在佛那里听说的，你得不到受用，你必须亲证，你才能得到受用。怎么证法？放下。知道一切法皆不可得，你就得把一切法放下，放下就证得了。完全放下了，也就是讲妄想分别执着都放下了，好，你成佛了，你跟一切诸佛如来没有两样。如果不能完全放下，放下一部分，三大类障碍，起心动念这是根本，这个东西一放下，当然分别执着都没有了，一切都放下了。分别执着都是从起心动念生的，根没有了，它怎么会存在？起心动念有，没放下，分别执着放下了，还有起心动念，这什么？这是菩萨。再次一等的，妄想，诸位要知道，说妄想就是起心动念，非常微细，妄想、分别没放下，执着放下了，行，能把执着放下，这个人叫阿罗汉，超越六道轮回了。所以阿罗汉证得的，这是讲证得，这是讲科学，证得正觉；菩萨证得的是正等正觉，佛所证得的是无上正等正觉。
佛法的修学，终极的目标就是这个，不是名闻利养，不是升官发财，是真实智慧，不从外来，人人都有，我们跟一切诸佛平等平等，没有丝毫差别。佛在《华严经》上明白的告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，你看讲得多清楚、多明白。所以在诸佛如来的眼目当中，我们每个众生都是佛，他承认，为什么？智慧德相一点都不差，一样的。为什么现在变成这个样子？现在是有障碍。虽有障碍，你的性德智慧不能现前，不是没有，有。再告诉你，它也现前，变质了，自性里面的般若智慧变成烦恼，无量无边的烦恼，那就是无量无边的智慧，你只要放下起心动念，所有烦恼都变成无量无边的智慧。所以烦恼不能断，烦恼断了智慧就没有了。给你说老实话，烦恼是决定断不了的，它会转变，会变成无量智慧，就不叫烦恼，就叫般若智慧。德，德是能力，叫万德万能，没有一样你不会，多才多艺。这个多，多到什么程度？没有限量。这是什么？本能，自性里具足的本能。我们迷了之后，起心动念，这本能也失去了。相好，相好我们今天讲福报。我们念念《无量寿经》、《观无量寿佛经》，你看看阿弥陀佛的相好，读《华严经》，看毗卢遮那佛的相好，那是什么？那就是我们自己。也被这些障碍障碍住了，我们现在的相好变成六道轮回，这真叫差劲。为什么会变的？佛说，但以妄想分别执着发生变化了。所以我们今天能够把妄想分别执着放下，要知道，妄想分别执着都不可得。不可得，你老是以为有，老是以为要执着它，错了！这就是我们现前受苦受难的原因。
佛讲得很好，一切法从心想生，这是我们自己妄想，分别也是妄想，执着也是妄想，都是从妄想里面生的。起心动念生实报庄严土，这是我们讲诸佛如来的报土，还是从妄想生的，要是不起心、不动念，实报庄严土没有，只有自性的体性。自性体性叫什么？叫常寂光，佛经里也称它为“大光明藏”，一片光明，这里头没有物质也没有精神，一片光明，我们净土宗叫它做常寂光净土。起心动念它就变了，常寂光里面就现出诸佛如来的报土，如果再加上分别，又变了，诸佛这种庄严的净土没有了，变成什么？变成四圣法界。这是说你迷有轻重不一样，迷得轻的，四圣法界里面的佛菩萨，迷得重的，就变成缘觉、声闻，如果这里面还有执着，那就又变了，愈变愈差。有了执着怎么？有了执着就变成六道，就六道轮回了。我们现在是妄想分别执着统统具足，而且还非常严重，这个麻烦大了。怎么样能回头？贤首国师这篇文章教我们，妄尽还源，就回头了。回归到常寂光，回归到极乐世界，回归到华藏世界，华藏、极乐是实报庄严土，也不错了。这是学佛的目标，千万不要搞错了。怎么学法？千经万论，佛就告诉我们四个字，看破放下，放下看破；除这之外没有法。所以叫你法尚应舍，何况非法。八万四千法门、无量法门，都是教你看破放下。这个方向没有变，这个方法没有变，八万四千法门都要遵循这个方法、遵循这个方向，明心见性的大道。
如果有坚固的执着，麻烦大了，坚固的执着在哪里？在六道里面的三恶道，执着最严重的。执着严重他就起贪瞋痴，贪心，饿鬼道，不管贪什么，学佛贪佛法，只要有贪心就跟饿鬼道相应，鬼就是从贪来的，畜生道愚痴，地狱道瞋恚。贪瞋痴是因，饿鬼、地狱、畜生是果，你造什么样的因，它就结什么样的果。造因，没人教你造，自作，所以果报也是自受，自作自受。真正了解事实真相，不怨天、不尤人，与人没关系，都是自作自受。明白之后，在这一生当中依照佛在经典上的教诲认真去学习，大乘佛法里面这个道路是非常光明的，我们循着这条路，妄尽还源。再跟诸位做个简单报告，实报庄严土是清净的，所以我们一般人称为净土，极乐世界是净土，华藏世界是净土，诸佛如来的�
