唯识名词白话新解-第62部分
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【等流】等者等同之义；流者流类之义。等流，即同一流类之义，简单的说，果同于因称等流。《俱舍论》卷二十一载：‘无惭、悭、掉举，是贪之等流。’即谓无惭等系由贪所流出，以无惭等皆为具有同于‘贪’之法，故称等流。
【等流习气】为‘异熟习气’之对称。此又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与唯识宗所说，由‘七转识’之善、恶、无记等三性为同类因，而熏成第八识中之名言种子。等流，谓流类相等或相似；习气，为种子之异称。由前六识所招感异熟果之习气，称为异熟习气；由七转识所引生等流果之习气，称为等流习气。此习气乃第八识所藏之生果功能，故谓之种子；此习气与由其所生之果（即现行法）流类相似，例如由善因则生善果，由恶因则生恶果，由无记因则生无记果，故谓之等流。如是依善、恶、无记等各种性质而熏成与之流类相似之种子者，即是具有‘能熏’作用的七转识，故《成唯识论》卷八谓，等流习气系由七识中之善、恶、无记三性所熏而生之种子。见《成唯识论述记》卷二。
【等无间缘】唯识宗所立四缘之一，又作次第缘。指由前念之心法开路、避让而引生后念心法的作用。等，同等之义。前念与后念的心与心所之数，虽有增减，而各自之体用同等一样，并无一法而二体并起者。前念、后念各为一而相等者，即称为等；前后二念之间，念念生灭，刹那不停，无有间隔，称为无间。无间缘者，前心与后心之间，无有间隔，纵经若干时，前念之心法直与后念之心法为生起之缘。《成唯识论义演》曰：‘此缘，约四义辨，一前念于后，二自类无间，三等而开导，四令彼后念心定生。参阅‘四缘’条。
【等诸佛回向】修唯识行，十回向位的第三位。此位菩萨，学三世诸佛悲智双行，不著生死，不离菩提，修回向事。参阅‘十回向’条。
【等觉菩萨】等觉有二解，一者又作等正觉，为佛十号之一，即是佛位，为菩萨修行至极位之称；二者，为菩萨修行五十二位之第五十一位，称等觉者，意谓与佛相等，而修行上尚逊一筹。亦称有上士，以妙觉佛陀称有上士，故等觉称有上士。亦称一生补处，意谓次一生将成佛。
【菩提】梵语bodhi，意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃的之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。《大智度论》卷四曰：‘菩提名诸佛道’。卷四十四曰：‘菩提，秦言无上智慧。’这是照见法性——真如的最高真理的智慧。
【菩提流支】又作菩提留支，译曰道希，北天竺人，北魏宣武帝时来到洛阳，翻译经典。永平元年，与勒那摩提合译《十地经论》十二卷。后来记载，对二人合译一节颇多异说。《历代三宝记》卷九称：‘已上二论（指十地经论与宝积经论），菩提留支（与勒那摩提）并译，且二德争名，不相询访，其间隐没，互有不同，致缀文言，亦有异处，后人始合。’而《续高僧传》卷一、菩提流支传则称：‘当翻经日，于洛阳内殿，各传师习，不相询访。帝弘法之盛，略叙曲烦。敕三处各翻，讫乃参校。其间隐没，互有不同，致有文旨，时兼异缀，后人合之，共成通部。’这把二人合译说成三人（与勒那摩提及佛陀扇多）合译。实际的情形，见崔光的《十地经论》序，序文云：‘以永平元年（公元五零八年）岁次玄枵（戊子）四月上日，命三藏法师菩提留支、魏云道希，中天竺勒那摩提、魏译宝意，及传译沙门北天竺伏陀扇多（按：即佛陀扇多），并义学缁素一十余人，在太极紫庭译出斯论十有余卷，斯二三岁并以通俗之量，高步道门，群藏渊部，网不研揽，善会地情，妙尽论旨，皆手持梵文，口自敷唱，片辞只说，辩旨蔑遗，于时皇上，亲纡玄藻，区翰轮首，臣僧徒毗赞下风，四年首夏，翻译周讫。’由此可知，此论译于魏永平年间（五○九至五一一），由菩提留支和勒那摩提，在洛阳合译，而由佛陀扇多协助传译。事后菩提留支和勒那摩提都宣讲《十地经论》，由于讲解上的意见不同，而形成为以后的‘相州南派’与‘相州北派’。
【菩萨所观四智】这是菩萨悟入唯识之理以前，所成就的四种智慧。唯识宗主张诸法皆由心识所变现，故否认心外有实法之说，为破除外道对‘实我实法’之执著，遂揭示此四智之说，以一一驳斥外道的见解。一、违识相智，就是鬼、人、天等共见河水，随其业感的差别，而所见各异。如鬼看见的是脓血，鱼虾等看见的是其宅舍，人看见的是河水，天看见的是琉璃宝地。假使外境实有，所见各异的相违识相如何成立？二、无所缘识智，一切所缘过去、未来，以及梦中的境，镜中的像，都不是实有，不过是唯识所现而已。彼梦中的境，镜中的像既然不是实有，其余的现前境界，当知也不是实有。三、自应无倒智，如果虚妄颠倒的愚痴凡夫，若能缘得不是虚妄的实境，他应当自然成就无颠倒智，不用修行，就可以解脱生死了。四、随三智转智。这是说菩萨能令虚妄之境，随三种智慧而转变，称为随三智转智。一者随自在者智转智。就是已经证得了心自在的八地以上菩萨，他随心所欲，能把大地河山，转变为金银琉璃，及各种珍宝。二者随观察者智转智。就是得了胜妙禅定并在定中修法观者，他们随观一境，都有无常、苦、空、无我等相现前。三者随无分别智转智。意谓菩萨证得无分别智时，一切境相都不现前。由上所述，可见境非实有。
【菩萨乘种性】请参阅‘如来乘定性’条。
【集法忍】集，即招集之义。谓观欲界集谛，见、思之惑，真如理显，生无漏法忍，是名集法忍。见惑者，谓意根对法尘起诸分别；眼等五根，对色等五尘，起诸贪爱思惑者，谓曰思惑也。
【集法智】为观三界之四谛所发十六心之一，八智之一。集指四谛中之集谛。乃缘欲界之集谛而观之，断除迷惑集谛之见惑，而印证集谛之理所得之无漏智。见《俱舍论》卷二十三。
【集类忍】谓观欲界集谛之后，复观上二界集谛，生无漏法忍，是欲界集法忍之流类，是名集类忍。
【集类智】谓观欲界集谛之后，复观上二界集谛，真智明发，是欲界集法智之流类，是名集类智。
【发心住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第一位，此位菩萨，初发大菩提心，修十信行，所谓十信者，一、信心，谓信四谛三宝。二、精进心，谓善心勇悍，三业共励，三、念心，谓忆念三宝等，不忘菩提。四、慧心，谓正慧。五、定心，谓心寂静。六、施心，谓乐布施财宝教法等。七、戒心，谓三聚净戒无缺。八、护心，谓能护持正法，又护余九心，且守护六根门令不起烦恼，九、愿心，谓发度断知证四弘誓愿。十、回向心，谓上回向菩提，下回向有情。参阅‘十住’条。
【发光地】修唯识行，于第四修习位中十地的第三位。此位菩萨，成就胜定，及殊妙教四种总持，能发无边妙慧光，如《解深密经》云：由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘三地得定及闻持，闻持还是定中差别，依此诸定，能发智光，名发光地。’
【发业润生】谓由惑起业，由惑润生。即由烦恼滋润业，而引生未来之果。此系惑之两种作用，唯识宗以此说明众生流转生死之根源。所谓发业，系指发业之惑之作用，乃以分别起的烦恼为主，其中更以与第六识相应之分别无明所发之业为主，又通于俱生起之烦恼。以分别起之烦恼为主者，此系就行相增胜而言；以分别无明为主者，则是由于与他惑相比而有殊胜之作用。
所谓润生，是指润生之惑的作用，即俱生起之惑，乃以与第六识相应之贪烦恼为主，例如临终若有贪爱之惑，顾恋自体及境界等，由之遂润‘中有’之生，此为增上之用。相当于十二因缘之爱、取二支，能滋润五果的种子，令生现行，故称润生。其中，有正润与助润之别，‘正润生’为俱生起之惑，于修道时断除之；‘助润生’通于分别起之惑，为见道时所断除。见《瑜伽师地论》卷五十九。
【散位独头意识】四种意识之一，为散乱心中的第六意识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独头意识。此散位独头意识，即不与前五识俱起，而单独发生作用，或追忆过去，或筹计未来，或比较推度种种想像分别，或意念游走东想西想，此称为散位独头意谶。见《百法问答钞》卷一。
【散乱心所】此为心所有法中的大随烦恼心所之一。散乱即不专心，令心流荡，障碍正定，阻止善慧，增长恶慧。《成唯识论》曰：‘云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业，谓散乱者发恶慧故。’见《成唯识论》卷六。
【惑】惑即烦恼。迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理者，谓之惑。亦即指身心恼乱的状态，或总称妨碍一切觉悟心的作用。《成唯识论》卷八载：‘生死相续，由惑、业、苦；发业润生，烦恼名惑。’以众生迷惑于事理，发有漏之业，润当来之‘有’，而为生死相续、展转不已之因者，称之为惑；即特指因不知佛教义理与信仰，以致迷惑于认识之对象而言。在十二缘起中，无明为发业之惑，称为等起因；爱、取二者为润生之惑，称为生起因。又由修行阶段之差异，惑有见惑、修惑二种，其迷于苦、集、灭、道四谛之理者，称为见惑，或称迷理之惑；迷于一切事理者，称为修惑，又称迷事之惑。十随眠中，贪、嗔、痴、慢、疑五种为修惑；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种则属见惑。其中贪、嗔、慢三种唯缘各别之事而生，不能遍行三世诸事，故称为自相惑；五见、疑、无明等七种，则缘多事而生，能遍缚三世诸事，故称为共相惑。
生死相续第一原因，是惑。惑是根本烦恼和随烦恼活动的后果，但烦恼不是心外之法，只不过是妄执投影于心识的相分，由此而起迷执。迷执有二，即我执与法执。由此二执，而有生死流转。由我执所起的惑名烦恼障，由法执所起的惑名所知障，见‘二障’条。
【惑杂染】惑即烦恼，生死相续的因果，是惑、业、苦，由惑造诸恶业，由业招生死苦，唯识家称此三者为三‘三杂染’，三杂惑以惑杂染居首，故惑杂染为生死流转之因。《成唯识论》曰：‘生死相续，由惑、业、苦，发业润生烦恼，名惑；能感后有诸业，名业；业所引生众苦，名苦。’
【斯陀含向】梵语斯陀含，华言一来，谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。
【斯陀含果】梵语斯陀含，华言一来，即第�
