清净道论-第107部分
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如恐怖的迅雷击于石山，
如疾风的吹火烧去野林，
如光热的日轮照破黑暗。
这样修慧，摧破长时的随缠
以及给与一切不利的烦恼之网。
当知这是现世可得的功德。
（二）尝受圣果之味
“尝受圣果之味”，是说修慧的功德，不但是摧破烦恼，亦得尝
受圣果之味。“圣果”即须陀洹果等的沙门果。于二相而尝此（圣
果之）味：（１）于圣道的过程，（２）于果之转起。此中：
（１）此（圣果的）转起曾示于圣道的过程之中。对于那些说“只
是断结名为果，更无他法”的人（案达罗派），当示以此经：“如何
由加行安息的慧而为果智？即于须陀洹道的刹那，以见之义的正
见，从邪见而出起，从彼（邪见）随转的烦恼和诸蕴而出起，从那外
在的一切相而出起；因为那（邪见的）加行的安息而生起正见，故说
这是道的果”。尚有其他的例证：“四圣道及四沙门果等的诸法
以无量为所缘”。“大（上二界）法对无量法依无间缘为缘”等。
（２）其次为示“于果定的转起”而提出这些问题：（一）什么是
果定？（二）谁入彼定？（三）谁不入彼定？（四）为什么入定？（五）
是怎样入定？（六）如何在定？（七）如何出定？（八）于果之后是什
么？（九）果在什么之后？此中：
（一）“什么是果定”？即彼以灭为所缘的圣果的安止（根本
定）（为果定）。
（二～三）“谁入彼定？谁不入彼定”？是一切凡夫不入彼定。
何以故？因为他们未证得（此果定）之故。唯一切圣者入于彼定。何
以故？因为他们已证得（此果定）之故。可是上位（的圣者）不入于
下位（的果定），因为他们已达于其他的圣者之位，（下位的果定）业
已安息之故。而下位（的圣者）亦不入于上位（的果定），因未证得
之故。但各各于他们自己的果入定。这是这里的确定之说。
有人说：须陀洹及斯陀含亦不入定，唯上二位（阿那含及阿罗
汉）入定。他们的理由，是说此等（阿那含及阿罗汉）是定的完成者。
可是凡夫亦得于他们自己获得了的世间定入定，所以这是没有理
由的。然而在这里为什么要考虑有理由无理由？因为圣典中说：
“什么十种姓法由观生起？为了获得须陀洹道，克胜了生起……转
起……乃至恼……外在的诸行之相，故为种姓。为了证须陀洹果
定……斯陀含道……乃至为阿罗汉果定……为空住定……为无相
住定，克胜生起……乃至外在的诸行之相，故为种姓”。所以一切
的圣者各各于他们自己的果入定，是这里的结论。
（四）“为什么入定”？是为了现法乐住。正如王享王乐，天受
天乐，如是圣者道：“我将享受圣出世间之乐”，划定期限，于自己所欲
的刹那入于果定。
（五）“怎样入定？如何在定？如何出定”？先说以二相入定。
即不忆念于涅槃以外的所缘及忆念于涅槃。所谓：“朋友，于无
相心解脱有二缘：即不忆念一切相及忆念无相界”。这是入定的次
序：欲入果定的圣弟子，当至空闲处与寂静处，依生灭等而观诸
行。他的观智的次第转起，在以诸行为所缘的种姓智之后，由入果
定而他的心安止于灭。因为他的心向果定，即在有学亦只生起果
而非生起道的。
有的人（指无畏山住者）说：“须陀洹念‘我将入于果定’而住观
之后，即成斯陀含，以及斯陀含成阿那含”。对于他们则应这样说，
那么，阿那含将成阿罗汉，阿罗汉将成辟支佛，而辟支佛将成为佛
了！所以决不如是，此说应以（前面所引的十种姓的）圣典而加否
定不可接受。只能这样说：“有学亦只生起果，非生起道”。如果他
（有学）是证得属于初禅的道，则生起的果也是属于初禅的。如果所
证之道是属于第二等任何之禅，则果也是属于第二等任何之禅的。
这是先说（于果定）入定。
（六）（如何在定）其次依此说而以三相在定：“朋友，在无相
心解脱而有三缘：即不忆念一切相，忆念无相界及于事前的行作”。
这里“事前的行作”，是在入定之前预作（在定的）时限。因为直至未
到他所作的“我将于某某时出定”的时限，他是在定的。这是说他的
在定。
（七）（如何出定）其次依此说而以二相出定：“朋友，从无相
心解脱出定有二缘：即忆念一切相及不忆念无相界”。这样的“一
切相”，是色相及受想行识之相。虽然他不一定把此等一切作一起
忆念，但摄为一切而说。是故当他忆念于有分的所缘，便从果定而
出定。当知这是他的出定。。
（八）“于果之后是什么？果在什么之后”？先说于果之后便于
果或是有分。
（九）（果在什么之后）即果（１）在道之后，（２）在果之后，（３）在
种姓之后， （４）在非想非非想处之后。此中：（１）（果）于道的过程中
为“在道之后”。（２）后后（的果）在前前的“果之后”，（３）于果定中
的前前（之果）是“在种姓之后”。这里的“种姓”，当知即是随顺智。
即如《发趣论》中说：“阿罗汉的随顺，依无间缘为果定之缘。诸有
学的随顺，依无间缘为果定之缘”，（４）从灭定出定（所得）的果是
在非想非非想处之后。
此中：除了于道的过程生起的果之外，余者都是由果定转起
的。如是这为（此果）于道的过程或于果定的生起法：
不安者安，涅槃为所缘，唾弃世间乐，
是清净寂静最上的沙门果。
（沙门之果）甜如蜜，
以有食素净乐可意极可意的甘露而滋润。
这圣果之乐是无上乐，
因为是智者修慧的所得，
所以才能尝此圣果的乐味。
这是修习毗钵舍那的功德。
（三）可能入于灭定
“可能入于灭定”，是说不但得尝圣果之味，当知这修慧的功
德，亦能入于灭定，这里为了分别灭定而提出这些问题：（一）什
么是灭定？（二）谁入彼定？（三）谁不入彼定？（四）于何处入定？
（五）为什么入定？（六）是怎样入定？（七）如何在定？（八）如何出
定？（九）出定者的心是向于什么？，（十）死者和入定者有什么差
别？（十一）灭定是有为或无为、世间或出世间、完成或不完成？
此中：
（一）“什么是灭定”？是以次第而灭心及心所法之不转起。
（二～三）“谁入彼定？谁不入彼定”？一切凡夫、须陀洹、斯
陀含、乾观的阿那含及阿罗汉不入定。获得八等至的阿那含及漏
尽者（阿罗汉）入定。即如所说：“具二力故，三行安息故，以十六
智行、九定行而得自在的慧，是灭定的智”。而此（灭定的）完成，除
了获得八等至的阿那含及漏尽者之外，余者是没有的。所以只是彼
等（二者）入定，余者不然。
这里，什么是“二力”？乃至什么是……“得自在者”？在这里我
们可以不必说什么，因为都已解释其概举（即上面的引文）中说过。
即所谓：“二力，即止与观的二力。什么是止力？以出离而得心
一境性及不散乱是止力。以不嗔恚……以光明想……以不散
乱……乃至以舍遣随观的入息……以舍遣随观的出息而得心一境
性及不散乱是止力。止力是什么意义？即以初禅而于诸盖不动故
为止力；以第二禅而于寻伺……乃至以非想非非想处定而于无所
有处想不动故为止力。于掉举、与掉举相共的烦恼及诸蕴不动不
摇不震荡故为止力。这便是止力。
“什么是观力？无常随观是观力；苦随观…无我随观…厌离随
观…离贪随观…灭随观…舍遣随观是观力。对于色无常随观……
对于色舍遣随观是观力。对于受…想…行…识…乃至眼…老死无
常随观…对于老死舍遣随观是观力。以什么意义为观力？以无常随
观而于常想不动故为观力。以苦随观而于乐想不动故…以无我随
观而于我想不动故…以厌离随观于喜不动故…以离贪随观于贪不
动故…以灭随观于集不动故…以舍遣随观于取不动故为观力。于
无明、与无明相共的烦恼及诸蕴不动不摇不震荡故为观力。这便是
观力。
以三行安息故—— 以什么三行安息的呢？于第二禅入定者
则寻伺的语行安息，于第四禅入定者则入息出息的身行安息。于
想受灭定入定者则想与受的心行安息。即以此等三行的安息之
故。
以十六智行——是以什么十六智行呢？（１）以无常随观智行，
（２）苦，（３）无我，（４）厌离，（５）离贪，（６）灭，（７）舍遣，（８）以
还灭随观智行，（９）以须陀洹道智行，（１０）以须陀洹果定智行，
（１１）斯陀含道……乃至（１６）以阿罗汉果定智行。即以此等十六智
行。
以九定行——是以什么九定行呢？（１）以初禅定行，（２）以第
二禅定行……乃至（８）以非想非非想处定行。（９）以为了获得初禅
而有寻、伺、喜、乐、心一境性的（近行定）……乃至以为了获得非想
非非想处定而有寻、伺、喜、乐、心一境性的（近行定）。
自在——即以（１）转向自在，（２）入定自在，（３）在定自在，
（４）出定自在，（５）观察自在的五自在。（１）遂其所欲之处所欲之
时而得转向于初禅，因为转向无滞故为转向自在，（２）遂其所欲之
处所欲之时得于初禅入定，因为入定无滞故为入定自在，（３）……
在定……（４）……出定……（５）……观察因为观察无滞故为观察
自在。于二禅……乃至遂其所欲之处所欲之时而得转向于非想非
非想处……乃至观察，因为观察无滞故为观察自在。这便是以五
种自在”。
此中：“以十六智行”，是依最多的智行而说。在阿那含则只以
十四智行。如果这样，岂非在斯陀含只十二（智行），而在须陀洹只
十（智行）了吗？不然，因为（在斯陀含及须陀洹）是未断定的障碍
的五种欲贪的；即是说他们未断此贪，故未得止力圆满，当此（止
力）未得圆满，因为力弱，欲入当以（止观）二力而入的灭定是不可
能的。可是在阿那含则已断彼（贪），所以此（止观二）力是圆满的。
因为力圆满，故可能（入灭定）。所以世尊说：“从灭定而出定者
的非想非非想处的善，依无间缘为果定之缘”。这是在发趣大论中
只说关于阿那含的从灭定之出定。
（四）”于何处入定”？是于五蕴有。�
