佛说观无量寿佛经讲记-第42部分
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江味农居士在金刚经讲义里面，讲得非常透彻，布施有三类，有财布施，有法布施，有无畏布施，财布施大家容易懂得，法布施也不难懂，法布施，我有方法肯教别人，不管是佛法，世间法，热心地去教导别人，那都叫法布施，无畏布施比较上难懂，什么叫无畏布施呢，能叫众生身心平安得到安稳，离开一切恐怖，这叫无畏布施，无畏是他不害怕，他身心得到安稳了这叫无畏，所以布施有三大类，我们再看六度持戒，第二是持戒，持戒就是属于无畏布施，一个人持戒的时候，譬如说他持不偷盗戒，我这些财物他看到了，或者是我放在这个地方离开了，我晓得这个人持戒不偷盗，他不会动我的东西，我心里很安了，所以他不害怕，他持不杀生戒，这些动物看到他不会杀害我，可以跟他接近，这一类都是属于无畏布施，所以持戒属于无畏布施，忍辱也属于无畏布施，我们在言语态度上，不小心得罪他了，他能忍辱，他不会怪罪我，他不会报复我，他能忍辱，所以持戒跟忍辱，都是属于无畏布施，精进禅定，般若统统属于法布施，所以六度统统可以归纳成一个布施，难怪一部金刚经里面，布施讲得最多，其次就是讲忍辱，佛为什么要这样说法呢，世出世间法，诸位一定要记住，离不开一个福报，福离不开，世间人求福，学佛的人也要求福，你看看成佛了，我们在三皈依里面念，皈依佛二足尊，那个二是什么呢，二就是福慧，就是这两种，福慧，足就是满足，就是圆满的意思。
成佛，第一个他的福报圆满，没有一点欠缺了，智慧圆满了，所以在福报跟智慧里面，这是世出世间所有一切人，都没有办法跟他比，他最尊第一了，那我们怎么能不修福报呢，何况佛门常说，法轮未转食轮先，假如你饭都吃不饱了，还谈什么学佛，还谈什么修行，什么都谈不上了，可见得福报是真实的根基，本经，善导大师将这个经文，分为定散二善，定善偏重在智慧修慧，散善就是修福，讲到后面我们会读到，修世间福的人，临终遇到善知识，劝他念佛往生，他一念回向都能往生，世间善福都可以往生，西方极乐世界。
那世间善福指什么呢，三福里头第一条，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，就凭这个，就能往生，西方世界门真大，所以说，就是没有念佛，一生不信佛，没有听到过阿弥陀佛名号，但是他能够修这四种善，世间善人，临终遇到善友，告诉他西方极乐世界，他一欢喜，一发愿往生就能生，所以临终一念十念皆得往生，这个到后面，我们念到九品的时候，就要给诸位说到这个事情了，所以往生西方世界实在是不难，但是你要真正与其他的条件相符合，要真正相应，人不能没有福报，没有福报就很苦，我们要解除眼前的苦难，不能不知道修福，我们要想在这个世间，事事都能称心如意，那就不能不跟一切众生广结善缘，善缘结得多了，帮助的人就多，像这个做生意，做买卖你发财了，那是你有福，福从那里来的呢，不外乎你过去生中所修的，你这一生得福报。
另外一种是眼前所修的，就是这一生当中所修的，不修因，那来的果报呢，念念能为众生，念念能为社会，这个人有福，如果念念都为自己，都为自己的家庭，诸位要知道，这个福报再大，很容易享尽了，享尽了就没有福了，诸位很冷静的观察，观察我们现前的这个社会，你就会看得清清楚楚明明白白，你也就晓得，自己应该要怎样去做法，这是说法里面，所讲的有大乘有小乘，复有赞叹诸佛相好，诸佛的相好是果报，果必有因，相好是福也是慧，换句话说，诸佛的相好，是从福慧当中显露出来的，我们要想学佛的相好光明，一定要修福修慧，才能够得这个殊胜的果报。
在前天有两位同修来看我，他们是空总的大夫，也是很虔诚的佛弟子，这些人常常接触病人，我就跟他说了，生病的人病从那里来的呢，病从妄想来的，其中有一位就给我说，他这个妄念很多，问我用什么方法把妄念除掉，你不想不就没妄念了吗，他又告诉我读经，研究经里头的意思，我就告诉他不要研究，研究是什么，妄想，老实念就好，你何必去想它呢，诸位要知道，所有一切的想念统统都是妄想，妄想是疾病的根源，佛教我们修定，没有教我们修妄想，所以这个经典不能研究，研究它干什么，老实念就好，念到自己心清净了，清净心起作用就是开慧，就是智慧开了，心地清净，人家来问你，这句经文怎么讲法，你就会讲得头头是道，清净心起作用，何况佛在许多经上告诉我们，一切法从心想生，本经也说了不少，前后好多次说过，从心想生，因此我们心想什么就变现什么，这心里的念头是能造能变，非常可怕，因此你为什么不用净念，为什么不起善念呢，善念没有净念好，净就是清净，净念好，净念是没有一切善恶念，一切善恶念统统都没有，这个念叫净念，所以读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念，来修清净心最为殊胜，所以会修行的人要在这上面下功夫。
相好人人都羡慕，人人都想得到，有没有办法得到呢，有，你看我们一般，看相算命的都常说，相随心转，佛的相好，菩萨的相好，为什么呢，心好，心好相就好，我们要想相好，学佛的存心，学菩萨的用心，相自然就好了，相真的会变，这是佛教给我们，求福的方法，一点都不会错的，所以，我们身体健康，这是现代人非常重视的，这个体质的变化，现在讲是改变体质，改变体质决定不是药物能做得到的，这个药物用了，用得不妥当，还起了副作用，确实这个药物，用在甲的身上，他真的好了，用在乙的身上坏了，不是每个人都见效的，你要再问为什么呢，因为每个人的体质不相同，因此对于这个药物有适应的，有不适应的，这是我们就事上来看，如果要就理上来观察，那个药物好的，并不是他用那个药物好的，是心好，体质本来就好，不用也好，用了他也不妨碍，是这么一个道理，心要不好，用什么药物都没有用处。
由此可知，佛法修持特别重在修心，心是主宰，又说到佛氏门中有求必应，这个话也是真的，不是假的，怎么才有求必应，这个话也是真的，不是假的，怎样才有求必应呢，如理如法的求，就是合理合法，确实有求必应，求佛道，求菩萨道，都能够成佛成菩萨，何况其他，其余的那更小了，更容易得到了，再看下面经文，如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧，这一句是讲如意珠王，不可思议的德用，弥陀经上讲，西方世界这些众鸟，都是阿弥陀佛变化所作，阿弥陀佛怎么变化的，这个经上讲得详细，是从如意珠光中变现出来的，阿弥陀佛观音势至，这观音势至是代表，因为在西方极乐世界，像观音势至，这样的等觉菩萨太多太多了，所以这个经上讲的，诸上善人俱会一处，古德解释这个上善，就是指的等觉菩萨，上善，可见得在西方世界，像观音势至这些菩萨太多太多了，这些菩萨们放光，光中都化佛，光中化佛，如意珠也放光，光中化鸟，鸟的种类很多，弥陀经上举的几种，是我们这个世间常见的，我们这个世间没有的，佛就不说了，说了我们也不懂，只说我们这个世间有的，说几种，其实这个珍禽太多太多了，光中化的，光中化的，就是阿弥陀佛变化的，为什么呢，那个能变化的如意珠，是阿弥陀佛变化的，这个是无漏称性的功德，变现所生，那么这些鸟，鸟也说法，此地跟无量寿经，阿弥陀经都特别说明，常赞念佛念法念僧，就是念三宝。
三宝代表整个的佛法，代表圆满的教学，这一点我们要特别注意，不要看到这个字，就想到佛像，经书，出家人，那这个意思就太窄小了，这个是自性三宝，才是真实的功德，是我们真正的归依处，自性的佛宝是觉悟，是真实智慧起作用，自性法宝，是正知正见，也就是说对于宇宙人生的真相，彻底的明了了，这个是法宝，僧宝是什么呢，僧宝是我们在日用平常之间，处事待人接物，都做到恰到好处，这叫僧宝，僧宝是这个意思，所以僧宝，一个是清净的意思，一个是和合的意思，僧团叫六和敬，它有和睦清净，处事待人接物，做得圆圆满满，身心清净，这是真正幸福，真正的自在，可见得三宝具足了体相用，佛宝是体，法宝是相，僧宝是用，因此自性三宝重要，住持三宝同样也重要，为什么呢，没有住持三宝这个相，佛法就在这个世间，消失掉了就没有了，所以佛法自古以来，对于住持三宝是特别重视，你看佛在一切经里面讲经说法，排列的大众，第一个一定是比丘众，菩萨众排在比丘众的后面，人天众排在最后面，为什么这样排列呢，比丘是住持佛法，他是形象，这形象破坏了，佛教就灭亡了，菩萨摆当中，菩萨不一定住持佛法，他放当中，也表中道，人天摆在后面，人天代表护持佛法，这个佛法才能够，常住在世间利益无边，他都有作用的，所以这个形式不能破坏。
儒家，形式是礼，礼不讲求了，儒就没有了，佛家的形式就是戒律，仪规，戒律，仪规废除了，佛在这个世间断绝了，我们要知道，儒跟佛现在是在灭亡的边缘，如果没有真实的大德出现，儒跟佛在这个世间，能不能再传下去，实在是很有问题，过去李老师在教学的时候，对于这桩事情非常感叹，现在的人愿不愿意学呢，不愿意学，现在都崇尚民主自由，总认为礼跟戒律都是约束人的，这样守这个规矩多么厌烦，都不愿意学，把这个东西废弃掉，经典变成空洞的理论不切实际，我们自己的修学，是不是会真有成就呢，给诸位说，决定不可能，就像盖房子，没有地基，没有基础，我们在前面讲的三福，三福是基础，不但是学净土宗的基础，建立在三福上，所有一切大小乘佛法，统统建立在这个基础上，不但是佛法，建立在这个基础上，世间法也建立在这个基础上，像儒家这世间法，儒家建立在什么基础上，建立在孝道的基础上。
所以古人讲，六经都是孝经的注解，孝经的注解，我们佛门的修学，我曾经许多次，提醒同修们，我们学佛从那里学起，从地藏菩萨学起，所以我们每一个道场建立，新道场建立，我第一部一定讲地藏经，连在美国达拉斯建道场，我也是讲地藏经，我们没有办法离开地面生存，地藏经代表什么，心地，心地有无尽的智慧，有无尽的德能，这就好比地下含藏无尽的宝藏一样，用什么东西开采呢，孝敬，孝敬可以开采这个宝物，我们的性德要想流露出来，像诸佛菩萨一样，就是要用性德来开发，那就是三福里面，所讲的这个十一句，十一句每一句都是孝道，都是孝道的发扬光大，都是从孝道生的，第二就是师道，要从师道上看，这十一句每一句都�
