佛说观无量寿佛经讲记-第51部分
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有一些同修，退休之后闲来无事，遇到我给我说，感到生活很无聊，没事作很无聊，在我观察，他眼前的福报，那是多生多劫修来的，我们想都想不想到，他有他不会用，他不知道拿这个时间去作佛，他在那里无聊空过了，你说多可惜，这个作佛从那里作起呢，从读经作起，我们今天没时间，有些人有时间的一天到晚没事，也没人找他，正好读经，一天读十部，读廿部读卅部，你说这个缘多殊胜，这个机会到那里去找，他有，他不会用，把这个光阴浪费掉了真正可惜，一个人的衣食不愁，万缘放下正是作佛的时候，全心全力修学，我们看古来大德，那个修行的样子，快则三年，晚则五年他就成功了，三五年就成功了，如果把这个光阴浪费掉了，那实在太可惜了，俗话常讲，人在福中不知福，我对这个深深有感，衣食不愁，身心一切放下，在那里作无聊，你想想看，这不就是人在福中不知福，所以这一段经文，这个两行非常非常重要，念佛成佛的道理就在此地，为什么教先念经，不教你先念佛呢，念经实在讲收心，这个心里头妄想太多，一句佛号不得力，所以要读经，读经的目的是在收心，是在断惑，我们所有疑惑，这个经典读多了慢慢开悟疑惑就断了，断疑生信，你的信愿才会恳切，信愿才有力量，然后这一句佛号就得力了，那才叫真实的功夫，所以这个是为什么叫你们先读经，读经就是要把妄念读掉，疑惑读掉，一切分别执着给读掉，然后就紧紧抓住一句佛号，那就成功了。
下面说“离此心外，更无异佛者也。”，这就是明白的显示给我们，心跟佛是一，不是二，三宝是一体三宝，不是有三个东西，是一桩事情“言诸佛正遍知者，此明诸佛得圆满无障碍智，作意不作意，常能遍知法界之心。”，这个心是个双关语，可以说是佛的心，因为他的心是遍法界，也可以解释这个心是法界一切众生心，所以这个字是只关语，两种解释都正确，佛心能知，众生心是佛所知，能所不二，没有证得圆满无障碍智，他要想知道世间一切事，他要作意，譬如我们在地藏经，地藏经大家念的很多，你看婆罗门女光目女遇到阿罗汉，问他母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要先入定，入定就作意，他入定在定中，他才能见到，他要不入定你问他他也不知道，这就是阿罗汉没有得圆满的无障碍智，他还有障碍，一定要入定才能知道，不入定就不知道，佛与大菩萨们，得的是无障碍智，尤其佛是圆满无障碍智，不需要作意，不需要作意常能遍知，众生有感，佛就有应，什么叫感呢，我们起心动念就是感，佛就有应，我们动一个成佛的念头，佛就帮助我们成佛，我们动一个作菩萨的念头，佛就成就我们作菩萨，你要动一个变饿鬼，变畜生，变地狱的念头，佛也很慈悲，立刻也成就你，这是真的，佛为什么是，佛没有心，佛没有念头，所以这个地方的佛是说，我刚才所讲的是法界的本体，是法界的真理，由此可知，这个十法界里面，一切苦乐因果的差别，确确实实是在自己不在别人，我说的这些话，诸位听了也许觉得很奇怪，其实我讲句句都是真实话，佛在大经上常说，一切众生本来成佛，这个一切众生，包括地狱众生，所以我们念佛感得佛来感应，念菩萨，菩萨来感应，念妖魔鬼怪，妖魔鬼怪也就来了都念来了，妖魔鬼怪也是佛，他的本性是佛，只是一个迷惑颠倒之佛而已，那怎么不是佛，地狱众生也是佛，这一些事实真相，我们一定要明了，现在关键就是在我们怎么个想法，关键在此地，可不能乱想，可不能胡想，可不能想错了，诸佛如来教我们想佛，这就对了。
“但能作想，这个作想是想佛，即从汝心想而现，似如生也。”，似是好像，现就是生的意思，所以说一切法从心想生，从我们自己的心想生，要明白这个道理，可见得佛法里面确确实实没有迷信，句句话给你讲的是宇宙人生的真相，统是心想生的，下面说“或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观。”，有没有这种人呢？有，确实有这样的人，把这一段经文当作法相唯识来看，华严经确实是属于法相宗六经之一，这个法相唯识宗，他所依据的是有六部经十一部论，华严经是六经之一“或作自性清净佛性观者。”，也有人把他看作性宗的看法，前面是相宗看法，后面这是性宗的看法“其意甚错，绝无少分相似也。”，这个是善导大师对他的批评，为什么这两家的看法，大师不同意，我们想到为什么他不同意，就是我们刚才所说的，这里讲的是事实真相，如果看作法相或是看作法性都偏了，有没有法相的理论在里面，有也有法性的理论，统统都有，绝定不能执着，一执着就错了，所以这个地方只能够体会不能言传，这个我们要把事情说出来还非常非常不得已，大家千万不能听错，一定要像马鸣菩萨起信论里面所讲的，我们怎么听呢，离言说相，离名字相，离心缘相，那这个意思你就真正体会到了，稍稍有一点执着就错了，所以性相两宗都没有离名字相，没有离心缘相，他错在这个地方，其意甚错，无少分相似也，着相而求就错了，与这个真相就有很大的差别“既言想像假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也，然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。”，这一些说法，惟恐我们在这个里头又落在分别执着上，这就错了。
心是心作，我们把那个佛舍掉免得大家误会，又去执着一个佛字，我们只说四个字，心作心是，心作心是，就是尽虚空遍法界的真相，我们讲宇宙人生的真相，心作心是，能真正离开言语名字心缘，这一句话真实义恍然大悟，你就亲眼见到了，这个亲见呢，那就是禅宗里面是明心见性，我们今天为什么见不了性呢，说一个心作又执着在心作上，说一个心是又执着在心是上，心是什么呢，里面问题多多了，心作什么呢，这个也作的也太多了，这就是我们没有办法开悟，没有办法见性，大师这一段的这个开导，主要就是劝我们离一切相，所以他说为什么相宗性宗看法都错了，就是没有离开分别执着，真如本性，清净无为，但是他不碍现象，这个道理楞严里面讲的很多讲的很透彻，不碍诸相法为，这个就是，诸相就指十法界依正庄严，这一些诸相，相有体空，相是有，体是空的，所以他没有障碍，性相不相妨碍，就是华严经上讲的理事无碍，事是说的相，理是说的性，相是相有体无，所以相跟相也没有妨碍，这叫事事无碍，这是真的，但是我们现在，是事跟理有妨碍，事跟事妨碍更大，这些妨碍从那来的呢，这妨碍从分别执着来的，本来没有妨碍变成有妨碍了，你要把这个妨碍的原因找到，所以性相两宗修行证果都难，都不是我们普通人能够作的到的。
下面这一段开示就非常重要了“又今此观门，他加一个等，等就是十六观，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。”，这个就是净宗的方便了，指方确指西方，立相是建立形相，这个十六观，西方极乐世界依报正报，这个相是清清楚楚明明白白，换一句话说，就是要叫你去着相，住心而取境，这个住心，用现在话讲专心，一心，你一心一意你就取这个境界，换句话，你就想这个境界，想阿弥陀佛，想西方极乐世界，你就去想去，总而言之，他不说这个无相离念，不说这个，这个是性宗里面常说的，特别是禅宗，那就不是中下根性人能入的了门的“如来悬知”，悬是预知，如来早晓得“末代罪浊凡夫”，末代就是末法的时代，我们现在正处在末法时代，起心动念都在造罪业，浊是污染，心地精神思想见解种种污染“立相住心尚不能得”，以这样殊胜的一个方法，立相专心教你去想阿弥陀佛，专心教你去想极乐世界，你还作不到“何况离相而求事者”，教你离念离相那就更不可能了，更是办不到了，这一段说出诸佛菩萨对于末法，这个罪浊凡夫，帮助他们一生圆成佛道的苦心，我们生在这个环境，也觉悟了，想摆脱生死轮回，想在一生当中成就圆满无障碍的智慧，诸位晓得我这样说法，大家听了容易懂，听了也欢喜，这句话就是这一生当中想成佛，想成佛有很多人听不明白，我为什么要成佛，成佛有什么好处，他问题就来了，如果我们换一下成就圆满无障碍的智慧，他一听就懂了，这个我也要，他听了也欢喜，他觉得他需要，说成佛他觉得我现在还不需要成佛，他不知道成佛就是成就圆满无障碍的智慧，有了这个智慧才能解决一切问题，自己问题解决了，也能够帮助别人解决问题，所以知道这个真正的事实才会下定决心，那我非要成就不可。
有一些修行人，甚至一些出家人，常常说我不想成佛，说我们求生西方的人小乘，骂我们是小乘，说我们是自了汉，说我们没有慈悲心逃避现实，他要怎么样，他不要成佛，他来生还要在世间作大法师去讲经说法去度众生，不成佛就不要圆满的无障碍的智慧，换句话，处处还有障碍，这处处有障碍既不能解决自己问题，是当然也误导众生，这真正是不明事实真相，所思所论似是而非，这一生当中如果不求往生，换句话说，修学任何一个法门，想出三界不容易，出不了三界必定是随业流转，你自己作不了主，随着你一生，随着你过去生生世世所造的业报，你去受报，你那能作主，真正想自己作得了主宰，只有一条路求生净土，生到西方极乐世界，那自己真的作得了主宰了，要想回到这个世界上来帮助别人，确实是倒驾慈航乘愿再来，他到这个世间来不是为业力流转，是他乘愿再来的，这个是既解决自己问题同时又能真正帮助别人，这是一条正路，所以这一段这个开导，也是黄念祖老居士在这个，无量寿经注解里面引用多次。
我们再往下面看好了，这个底下一段，是解释观佛，这个经文在一百七十五面，倒数第四行，我把经文念一遍，知道这个善导大师给我们讲的是那一段，倒数第四行最后一句开始“是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，想彼佛者，先当想像。”，这是解释这一段，这是教给我们这个观想，�
