任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第20部分
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C、创造论
历代基督教会的主流，是以创造论为合乎圣经的教训。创造论相信，人的灵魂是由神直接创造的。灵魂的形成大约是在开始怀胎的期间（参诗五十一： 5； 路一： 44； 加一： 15）。创造论所据的理由如下：
①创世记二章七节明显指出，身体虽是由尘士组成的，而人的灵魂却是由神直接赐与的（传十二： 7； 赛四十二： 5； 亚十二： 1； 来十二： 9）。
②创造论符合圣经对人的灵魂之一般教训，即人的灵魂是个别性的。每一个灵魂是完整的，具有个别的特性及自我的意识，而不是从父母的灵魂分裂而形成的。
③创造论比较满意地解释基督无罪的道理。灵魂既非是自父母之处承袭而来，而是来自神，那末耶稣可以藉着道成肉身，带着人的灵魂和身体，而同时仍是无罪的。
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第三章 神的形像
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一、形像和样式
创世记一： 26记载，人是按照神的形像和他的样式而造的。「形像」和「样式」并非是两个不同意义的名词，而是双重语。这点可从下面一节中得到证实： 「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（参九： 6）希伯来人常用双重语加强语气，虽然意义相同。如马利亚的颂词： 「我心（魂）尊主为大，我灵以神我的救主为乐」（路一： 46－47）； 又如大卫赞颂说： 「人算甚么，你竟顾念他，世人（人的儿子）算甚么，你竟眷顾他！」（诗八： 4）。论到基督降世，保罗显然将形像和样式当作通用的名词（腓二： 7）。
天主教把「形像」解作神给人的自然性格，虽无罪性，却具有犯罪的倾向。然后神另加恩赐，即公义之性格，助人控制他的本性。这种「外加的恩赐，」天主教称为是神的样式。恩赐虽是然后外加的，但并无时间上的先后，只是理论上的分别； 故此，人在受造成为活人时，他同时得到神的形像和他的样式。
这种观点并无圣经的支持，而是由于天主教对亚当犯罪后本性之估计而得的结论。天主教的自然神学认为，人靠着本性能认识神的智慧能力，毋需圣经的超然启示即能发现神为造物之主宰。亚当犯罪后的结果，对神的形像并无多大影响，只是失去了那外加的神的样式而已。犯罪前和犯罪后的差别，只是好比穿衣和裸体之别，衣着好如这外加的恩赐，因此人的本身并无改变。
但圣经却清楚指出，人在犯罪后，在本性上起了极大而根本的改变： 「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」（创六： 5； 参罗一： 21下）。
二、神的形像之含意
创世记第一章没有说明，神的形像之含意。我们必须从其它经文中及推论上，寻找解答。
A、根据神的品性推论
人既被称为是按着神的形像所造，必然与神的品性相似（彼后一： 4），包括品德方面的性格如公义、纯洁等； 智能方面的性格如智慧、理解力等； 情感方面的性格如仁爱、喜乐等。
加尔文认为，神的形像是指「凡人性超越其它动物的一切优点而言他有正当的智力，有理性所控制的情感，和其它一切管理得宜的官感，并因天性上所有的这些优点，是和他的创造者之优点相类似，虽然神的形像，主要还是在心灵上，或在灵魂和灵魂的智能上，然而人身无论那部分，多少都蒙神的荣光所披」（一： 十五： 三）。
B、根据信徒的品性推论
重生得救的人被称为新造的人，即重新被造的人。重新被造是指重新得到亚当因犯罪而毁坏的品格。新约圣经有两处清楚说明，新造的人是按照神的形像而造的，并且列述这形像所含的品性为知识、圣洁和公义（弗四： 24； 西三： 10）。
知识是指人对神，对自己及对世界的了解（诗九： 10； 八十四： 1； 九十： 5－10； 九十五： 6－7； 一○四： 1－30）。圣洁是指人内心的纯洁，是与神保持交通必需具有的品德（诗廿四： 3－4； 太五： 8； 来十二： l4）。公义则是论到人按照神的吩咐而实践的生活（赛廿六： 7； 腓四： 8一9）。
亚当在犯罪前原有之品格，显然是与此相同，因为重生的一个果效就是重新恢复人原有的品格（参结卅六： 25，27； 多三： 5）。这与传道者的教训相符。他说： 「神所造的，原是正直的」（传七： 29）。这正直的品格，因人的罪而消失，但藉主的恩典得以恢复。
C、根据罪的影响推论
亚当犯罪后，正直的品性变为歪曲（创四： 5，8），纯洁变为污秽（创十九： 31，38），知识变为无知（创十，： 4）。人似乎完全失去了神的形像（创六： 5，11－12）。但圣经却仍旧称他为带着神的形像的人。人不得流人的血，「因为神造人，是照自己的形像造的」（创九： 5）。
论到口舌的可怕，雅各劝戒基督徒，不可用「舌头咒诅那照神形像被造的人」（雅三： 9）。此处，「人」显然包括信徒和非信徒，即已重生和未重生的人，但这两种人都带着神的形像。
根据上述的圣经教训，改革宗神学把神的形像之含意分为两部分，通常称为广义和狭义的含意。按广义而言，神的形像包括人所具有的一切特征。按狭义而言，神的形像仅包括正直的品格，即真理的知识，圣洁和公义。
人在犯罪之后，变为败坏，失去了正直的品格所含之一切品德，以至对神不敬，对人不义，自私自利，自甘堕落。保罗称顺从肉体的人为行情欲之事的人，并列述情欲之行为（加五： 19－21）。另一方面，罪人显然没有完全失去神的形像： 他仍旧保持理解力及才能（创四： 21－22）； 道德观念（罗二： 15）； 自我意识（创四： 13－14）； 甚至在心的深处隐约知道神的存在（罗一： 18－20）。但这一切品性都已受到罪的严重影响，以至模糊不清，歪曲不正（罗一： 21－23）。
三、神的形像之目的
神按照他自己的形像造人，吹入真气，至少有两个重要的目的：
A、神人交通
神在地球上所造之一切生物，惟独人有本能与他交通。当他造毕天地万物之后，神惟独与人谈话（创一： 28，30； 二： 19，23）。人的生命及他在世上的工作，是要荣耀神，用心灵和诚实来敬拜他（约四： 24），全心全意爱他（太廿二： 37）。甚至当亚当和夏娃因犯罪而躲避神后，神还是来寻找他，且在咒诅中包含恩惠（创三：15）。
在旧约时代，早期的信徒，与神保持密切的联络和交谊，如以诺一生与神同行（创五：22，24）；挪亚也是如此（创六：9）。又如亚伯拉罕被称为神的朋友（代下廿：7；雅二：23）「耶和华在毁灭所多玛和蛾摩拉城之前，先将此事通知亚伯拉罕，因为，他说：「我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」（创十八：17）。神与摩西说话，如同朋友交谈（出卅三：11）。以利亚被称为「神人」（王下一：11）。
约翰见证说，使徒们与神并基督保持交通。他们传扬福音的目的，也是要叫人因信而与神并基督建立交谊（约壹一：3）。保罗称提摩太为「属神的人」，即与神有交谊的人（提前六：11）。耶稣基督是神的形像，道成肉身后带着人的形像，由此重新连接了神与人的关系（林后四：4；西一：15；腓二：7）。
B、治理全地
神按着自己的形像造人的另一个重要目的，是要叫人在世上作他的代表，利用他的品格和才能，治理全地（创一：26，28；诗八：4，8），在各方面发展世界的潜在力，包括科学，文化，美术，农工，商业，政治等。
人却因犯罪而失去控制能力，而且经常滥用神所赐的才能，不为公众利益努力，反倒争权夺利。耶稣基督来世，重新恢复神原来交付人的责任（来二：5，9）。保罗引证诗篇八：8，说明耶稣以人的代表克服万物，实现神的托付（林前十五：25，28）。
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第四章 行为之约
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人是按着神的形像所造，有自由的意志及理解的能力。同时他也是良善的。所以人有责任要顺服他的创造者； 而且也有能力如此行。但是这并不一定是一个永久的境象。虽然他过着圣洁的生活，但不一定是永久不变的。在这一方面可说是美中不足。他需要进入一个永久的境地。神试验他，看他是否能在他自己的意志下站立得稳。他给他个特别的测验方法，就是禁止他做某一些事。这件被禁止的事本身并不一定是罪恶的。神的目的，是要测验人是否愿意完全顺服秘。改革宗神学称这个试验为「行为之约。」因为该约的成全与否，须视人的举动而定。
创世记第一至三章中，虽然并没有记载神和人正式立了一个行为之约，但是我们相信，从下列数点上，可以证明这约的确实性。
一、行为之约的根据
A、立约的元素在这几章内完全存在，即是立约的双方； 立约的约制或条件，立约的果实赏赐或惩罚； 和立约的表记（参创十七： 1－14）。
B、自恩典之约的推论。恩典之约不过是行为之约的实施，为要实现行为之约所没有实现的。基督降世是要补救亚当的失败，实现行为之约的应许。他生在律法之下，为要拯救生在律法之下的人。他为我们成全了约法的条件，因为他完全顺服天父的旨意，以至于死（加四： 4－5； 林前十五： 45）。
C、根据罗马书五： 12－19中基督与亚当的比较。这段经文指出，基督代表一切在他里面的人，正如亚当代表一切在他里面的人。基督的功劳，白白的加诸于所有信他的人，正如亚当的罪辜也加诸于他所有的后裔全人类。基督既然是要应验恩典之约的应许，那末神定在伊甸园也曾和亚当立了一个约（即行为之约）。否则，我们将无法解释这段经文的意义。
D、何西阿书六： 7提起亚当的背约。有些解经家将它译作「他们却如人背约」。 但是这种解释很不通顺，也不合理，因为当人犯罪时，当然他是如人犯罪，这句话岂非成为画蛇添足？英文改正本也将之译作「如亚当背约」。
二、行为之约的元素
A、立约之双方
立约之双方乃是神和人。由于神是创造者而人只是受造者，故此立约之双方并不是站在同等地位的。神并没有预先和亚当商讨，是否要立约，或约法的性质和内容。神决定了约法的原则并细则，然后训示亚当。
亚当非但本身接受这个约，并且他是代表全部人类。这一点可以在下列数点上得到证实：
第一，神在伊甸园中所说的一切情形，非但影响到亚当，也影响到他的后裔，如地的受咒诅，众人的死和他们的罪性等。假使亚当当时并不是代表全人类接受此约，那末应当只有他本人受�
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