再启人生之再造盛唐-第349部分
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别说不可能，其实儒家思想，也是有很多变化得。先汉武帝时期，董仲舒得儒术，就已经不是孔子得那一套了。什么天人感应说，那根本是阴阳家得思想。
往近的说，宋明理学又是一种改变。王阳明的心学，也是基于此之上得改变。同样是明、清两朝，那个时候出现一种儒商。就是以儒家思想来行商。你说，孔子不是罕言利吗？这样还经商？
主要就是以儒家思想君子之风，讲信用，有信义，为经商准则。什么子罕言利，早就被放过去了，取得是君子爱财，取之有道。
往国外说，看人家日本人，不也是学儒学吗人家就没什么保守和故步自封。中国的理学，传到西洋，也变了调，程朱理学被视为封建保守，可是人家西洋人，确认是一种理性得态度。
所以，不是说儒家思想有问题，儒家思想不能改，而是看需要，不同得环境，解读就不同。或者说，因应统治者的需要，儒家思想不是不能变化得。李忱，如今要做得，就是改儒家思想，为我所用。
儒学传承千年，早就不是当初孔子传授得那种儒学了。千百年以来，历经多此改革。先就是汉武帝。
为什么汉朝同样是奉行儒家思想，却可以痛击匈奴，扬我大汉天威？因为汉武帝用的儒家思想，就含有这种报复得观念。
九世复仇，虽然有人说是汉武帝为自己动战争找理由。但也说明了一件事情，儒家思想，不是让人站着挨打得。孔子也从没说过，什么以德报怨的话。
然后就是宋朝，也是提倡改革。王安石最初也是从经书里面找依据，虽然喊说什么天变不足畏，祖宗不足法，可是其立身根本也是儒家学术。
最后是朱重八，以朱熹得理学为依据，把自己的思想，那种小农保守的思想，加在学术上，让儒家变得保守、僵化。
所以，儒家思想不是不能改，李忱要照自己的方式改。儒家思想，不是封建、保守的。连罕言利得儒家思想都可以持之以行商了，儒家思想怎么不能改？
连天主教都可以改了，儒家思想怎么不能改？天主教是反智的，跟传统儒家思想似乎有点像，民可使由之，不可使知之。天主教还烧死过那些科学家，可到了现代，很多科学家照样信奉天主教。
牛顿都是天主教徒，虽然那时候英国国教，早就不甩罗马教廷了。可人家照样信奉那个主。十七十八世纪，衍生出了大机械宇宙观，认为一切都是上帝创造得，去研究这些规律，不是对上帝得亵渎。
上帝创造世界，演化出这一切，揭示在我们面前，所以去研究不是亵渎，是对上帝得赞美。科学家知道得越多，反而对上帝越是敬畏。一切都冲不冲突，上帝和科学，完美结合。
所以，李忱要照自己的想法，改革儒家思想，改革成一个可以追求科学、自然得儒家思想。别说这不可能，李忱在他的版本里面，添加了很多后世得私货。
李忱主要加入的是理学思想。儒家思想在宋代，变成理学。里面参杂了很多道家和佛教得思想，演变成诸多学派。虽然后世被斥为清谈得心学，和封建保守得程朱理学，都是其中一部份，不过也并非一无可取。
理学，李忱记得好像有六个还是七个学派，具体有那些学派，什么内容，他也没什么印象了，他念历史的时候，最头痛的就是这些思想什么。当然，他还是有很多记得得东西，不然还提什么改革。
他记得的东西，其实都是他颇为赞成得，现在一股脑得都把他加进去，比方说，一个“敬”字，理学讲究一个敬。
“敬贯动静”，敬就是一种全神贯注的心理状态，你可以说是“敬业”精神。这是很有必要得，你不管作人，做事，都要一个敬字。才能把事情做好。
由此衍生出，勤劳勤学，爱惜光阴，认真把事做好，反对闲反对懒。反对偷工减料。别的不说，尤其是在工业上，这种精神更重要。日本和德国，为什么制造业那么强？因为他们都有一种较真得精神，才会在世界制造业中，占有重要的一席之地。甚至，不管各行各业。这都是重要得精神、信仰。
此外，虽然讨厌朱熹，但是李忱还是在新版儒学中，加入了他的格物致知理论。朱熹提出了“穷理以致其知”得观念，李忱也把他加了进去。
当然，他没有傻到什么存天理，去人欲这种打高空，说得好听得空话加进去。穷理以致其知，穷得是这天地间万物得规律，这就是为了科学研究作准备了。
此外，还有邵雍的数学派，以数为核心得概念，也被李忱加进去。他把数学是通向致知得工具，这概念加进去。
数学很重要，虽然可能很多人都很痛恨。可是你不得不说，没有精准的数学概念，很多东西都无法被量化，被现。后世中国人，太注重数理。唐代的反而不太重视，这点要改。
再来，他加进了事功学派的说法。这可以说是最符合他为口的学派了。听名字也知道，这个学派不尚空谈。
事功学派，“以利和义，不以义抑利”，虽然说比较功利，但是中国人不谈功利很久了，变得好面子，认为谈钱俗气。可是表面上说一套，实际上作一套。最后各各变成道貌岸然得伪君子。
这还不是事功学派的全部。事功学派，一反传统那种道德观念，不是说道德不重要，重要的是，政绩。杰出人物应是“实德”和“实政”的结合。不是道德完好，干啥事都是好事。什么无心为恶，虽恶不罚。有心为善，虽善不赏，那只会变成和子贡一样。大家无心为善，并且行恶还存心狡辩。
事功学派，因为起于南宋，跟朱熹同时，故而它还严正得提出了“夷夏之辨”与“正恶之辨”的区别，突出金兵入侵的非正义性，强调抗击金人的正义性与合法性。
李忱当然要大力提倡了，免得出现一堆后世得带路党，伪军什么得东西。不过李忱是提出以唐代文化为核心得民族融合思想。坚持华夏得观念，不管是什么民族，都可以为华夏。反之，剃易服什么鬼得，那种不是入华夏，是为自己被杀怕了找藉口。现在就要掐掉那些辫子党念想。
只要这个能伸张，李忱其实不太在意，是不是女真人。不是说他腿软，膝盖硬不起来，而是认真来说，李唐王朝也有很多胡人血统。虽然传到现在已经淡了，可是认真来说，你祖宗终究是个异族，不是严格得汉人。
还有，大唐目前还有很多异族在，除了出了个反骨仔安禄山，其实很多异族将令，也对大唐忠心耿耿，如果坚持血统的话，只会让大唐分崩离析。
再者，如果一个异族，比方说野猪皮不再坚持他们那种什么满汉之别，早晚也会和其他种族那样，融入中华文化里面，就好像五胡十六国那样，你很难去区分，谁是汉人谁是异族了。
事功学派合他胃口得还有，强调以民为本，坚持改革政弊，重视历史和制度的研究，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废。
反对传统“重农抑商”的政策，主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，认为应该大力展工业与商品经济，并指出雇佣关系和私有制的合理性。
毕竟他是起于南宋，一方面是企图找寻振兴国家得方式，一方面南宋商业达，不可能像以前那般，排斥商人。所以了，特别合李忱的胃口，很多事功学派得东西，都被他加进了新儒学里面。
最后一个，是关中学派，其领袖就是张载，世称横渠先生。说出了万古传世的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这句话。
关中学派，主张是以礼为修养工具，推崇孔孟。主张用礼去变化气质，使恶的气质，变为善的气质，去恶为善，人人皆可以为孔孟。
他把这些东西，属于各门各派得东西，全部一股脑得加进了他的新编五经理面。至于该怎么编，或者说怎么把学说圆起来，那不是他的事情，反正找齐了几十个儒生，脑力激荡，总会掰出一个合理得解释。
然后这些书这些未来会成为官订教科书，也会成为小学校之上的中学校得教科书。当然，这其中还有简化版得，给小学生和初学者读得书。
所以，礼部得几个头脑人物，才会齐齐送书，请李忱校阅。其实，这已经不是第一次了，之前他已经6续看过他们逐步修订得，如今这才是完整版。
就这样吧，交给皇家书坊，刊印个五万册吧。，见到通过李忱审核，几个人齐齐松了口气，之前他为了这些内容，已经骂过很多次了，今次总算没在挨骂，才让他们松了口气。也是因为怕挨骂，礼部尚书才会把侍郎带来，有难同当，有福我享就好。
让几个人退下，李忱又忧心起来，担心起小虎他们，也不知到如今战况如何了。未完待续。
第四百七十章 儒家思想的重要性 绝望？（）
或许有人会想，何必提倡儒学呢？重新订一个新的学术，或者干脆成立宗教，重新开始，不是更好？
对啦，从头开始弄一个，听起来是不错。可是，一个新的理论，或者宗教，哪有那么容易完成。
世界上那个宗教或者学说，不是后来人不断完善，才建立得。没有那种一蹴可及得东西。
虽然说，我们说道教，就会想到老子。天主教，会想到耶稣，伊斯兰教，想到穆罕默德，佛教，想到佛陀。儒家，想到孔子。
可是，这些宗教，无不是后人不断完善，才有现代那般规模。伊斯兰教，是穆罕默德参考天主教，在其上基础展得。天主教，基础是犹太教。道教，也是后来人不断完善，经过多次改革完成，才不是什么老子所传，老子传得是道家思想，不是道教思想。
对啦，佛教佛陀完成得。可是，那也是佛祖有感于印度当地得状况，花了一生逐渐完善，传道中国以后，也是经过多方改革，才在中国传开。儒家思想是孔子完成得，可是他是多方游学，才逐渐形成自己的思想。
你今天叫李忱凭空去想一个新的思想，哪有办法。能想到这些的人，当不了皇帝的。什么凭空创造一各科学教，那跟那种靠符水，或是一些神迹来迷惑人的宗教，有什么两样？
他不是思想家，没有那个美国时间，慢慢去想，去琢磨一套新的思想。反正，他最熟悉的还是儒学，一来有根基，二来他也有大概的想法，最重要得是，一个新的宗教、学说，还要经过各方挑战，固然他有优势，可以靠着皇帝身份去推广。
可是经不起推敲。为什么道教在辩经上，始终辩不赢佛教。就因为佛教背后有靠山。
唐三藏去天竺取经，取回一堆佛家经典。不是说一个唐三藏得努力就打败中国所有得道士，而是印度僧侣一堆。他们的僧侣名正言顺的有崇高地位，不用想着传教问题，就有一堆低等种性的人，供养他们。
一堆奴隶，每天累的要死要活，供他们去胡思乱想。加上印度人天生就很会搞这种思想上得东西。有这个靠山在，难怪中国道教辩论老输。
所以，他干脆改良儒家思想就好，省麻烦，并且，儒家思想并不是不能改造。改造一各有立于科学展得儒家思想，配合日渐�
