¾ÅζÊéÎÝ > ¿ֲÀ¿ƻõç×ÓÊé > ÄãÊÇ×öÃδóʦ >

µÚ63²¿·Ö

ÄãÊÇ×öÃδóʦ-µÚ63²¿·Ö

С˵£º ÄãÊÇ×öÃδóʦ ×ÖÊý£º ÿҳ4000×Ö

°´¼üÅÌÉϷ½Ïò¼ü ¡û »ò ¡ú ¿ɿìËÙÉÏÏ·­ҳ£¬°´¼üÅÌÉϵÄ Enter ¼ü¿ɻص½±¾ÊéĿ¼ҳ£¬°´¼üÅÌÉϷ½Ïò¼ü ¡ü ¿ɻص½±¾ҳ¶¥²¿£¡
¡ª¡ª¡ª¡ªδÔĶÁÍꣿ¼ÓÈëÊéǩÒѱãÏ´μÌÐøÔĶÁ£¡



受到伟大的爱、接纳和了解。当我真的用心感受他,我才开始体会到为什么母亲会发展出那种无助的受害者态度。小时候,她的家人从未关爱她、接纳她,常常挨骂,毫无份量,偶尔还遭受遗弃。这是她早期的人格形成──我并不是这样,被人细心呵护,生命中一直有美妙挑战。然而,我似乎也采用了母亲某些沮丧压抑的态度,而且也不曾体会到这一点。当它们在我的生活中冒出来,做事拖拖拉拉,并以生病「心情不佳」做借口时,我反倒愿意责骂因为办事不力所产生的罪疚感而责怪自己。我现在已经懂得责备自己的怠惰与延宕不决,而不会把责任推出去说,这是我龑自母亲被动、依赖,没有成就意图的遗传。看透这一点我才能知道为什么我不愿乐在工作中。我的受害者倾向,一直让我觉得是学校或权威「指定」要我做那些事。我亳无理由说,今天我无法改变这种态度。我不再把写作视为逃避不了的工作,而是它本来就是那件事--而且

我为了自己而选择做这件事。如果我真的能用这个立场看待我的报告写作,我就能乐在其中,享受整个写作历程,与自己的心意沟通,并享受成就的喜悦。

我希望「那名女人」(我的旧自我)在我让改变者进来之后,能倾听新的自我。只要「那名女人」拒绝暸解珍,那我就麻烦了。如果,当我那类似珍的态度与习惯造成问题时,我懂得不审判自己,并开始去了解其中症结,那么,我将获得重生,而我也将无拘无束,创造出我对工作与成就感的态度,然后对自己的表现更为满意。那么,这就是我未来一年的挑战。

做完这个梦两年之后的琴吉儿,早已能够享受写作的乐趣,而且也改变了自我印象,成为创意丰富的精神科医生。她也反应说,目前的生活很好,她不会因为拖延工作而觉得罪疚。她的这些改变并不是隔了一晚说变就变。琴吉儿是把从梦中获得的领悟放在心中,逐步克服每天工作上的冲突。慢慢的,她发现能够了解心中的珍那个部份。唯有如此她才能和缓地将珍步步驱走。虽然说,珍偶尔仍会出现,但是琴吉儿已经懂得如何用了解解除她的武装。

当琴吉儿从这个梦中醒转之时,她只有稍许的了解,这种情形很常见,我们总是要把意识锁在门外。可是她终于能运用做梦笔记探索梦境影像与梦中的动作,于是她有了某些有用的领悟。

注释

第一章

1¡¡Edgar¡¡Cayce是名通灵者,终其一生,他写出数以千计的通灵文章,遍及人类经验的许多领域。其中,有关做梦历程与应用的文章最为有趣。整个文献资料收集于:Edgar¡¡Cayce¡¡Association¡¡for¡¡Research¡¡and¡¡Enlightenment£»¡¡Virginia¡¡Beach£»¡¡Virginia¡£

2¡¡Faraday建议,透过心灵的请求、祈祷、自我暗示求梦以解决、澄清问题。许多容格学派的分析师把这种主张植入受辅者心中,告诉他们唸着「这个星期我要做梦」,就会针对特殊主题做出梦来。耶鲁大学的精神医学研究员Robert¡¡Lifton,他和Eric¡¡Olson以及许多这方面的研究人员也有一套求梦的方法。这套方法要在入睡前集中精神于困扰问题,而且要有「意愿」,愿意面对这些困扰问题。在没有说明用这种方法求梦的成功率是多少之下,Lifton描述说,做梦者在做梦境联想时,结果是可以「修正观点」,而且有了「解决问题的方向」。

3¡¡实验室研究已经证实,绝大多数的做梦期间是睡眠周期循环的眼球快速转动时期(periods¡¡of¡¡rapid¡¡eye¡¡movements£»¡¡REM)。REM大约每隔九十分钟发生一次。入睡后第一次REM大约持续十分钟,而醒来之前的最后一次REM大约四十五分钟到一小时。接受实验的人也同时被研究人员发现,睡眠时也有非REM(Non¡­REM¡¡or¡¡NREM)状态的心灵现象,NREM较少做梦,而且比较不会有奇怪的生理、心理变化,比较倾向白天时的正常状态,佛洛伊德与阿德勒(Adler)都认为,我们做梦的比率多寡,与个人的生活冲突多少有关,而且,只有当我们必须应付问题时才会做梦。心理学对做梦的研究已经显示,这个理论并不正确。睡眠时我们约有百分之二十的时间是在做梦。所有接受实验的受试者,他们REM睡眠的时间相当稳定,并不会因为个人生活上的冲突大小而有变化。see¡¡D¡£Foulkes£»¡¡¡¨The¡¡Psychology¡¡of¡¡Sleep。Psychological¡¡Bulletin¡¡62£»¡¡no¡£¡¡4(1964);or¡¡in¡¡book¡¡form£»¡¡The¡¡Psychlolgy¡¡of¡¡Sleep(New¡¡York:Scribners£»¡¡196)¡£

第二章

4¡¡根据Tart的研究(1970),他发现到,在利用催眠控制做梦时的意识时,越容易受催眠影响的病人,越会遵照催眠所指示的内容做出相关的梦境。由于有这种直接关联,Tart假设,利用催眠之后再控制做梦内容,在催眠程序上有其相对性的困难。而我本身并没有对孵梦的学员做过研究,了解他们是否容易被人催眠。不过,这些学员对于所渴望探索的主题,很容易回想起来,这等于显示出,孵梦不同于催眠的暗示,虽然说孵梦也有暗示的作用,但却比较容易达成控制做梦内容的目的。

至于把心意集中在孵梦默唸句上,藉此期望获得有用的梦境内容,不论它是否是一种自我催眠的暗示作用,或是定义中的自我催眠状态,我并不想在书中用这样的方式说明,或是用催眠的术语说明这种技巧,反而,我宁愿说这是一种积极的自我引导。我们似乎可以这样说,在任何情形下,透过积极自我导向技巧的做梦经验,就跟正常的做梦经验一样,只不过它比一般的梦更鲜活生动。Tart注意到,部份受催眠影响而做梦的人士,他们针对某一催眠暗示的刺激而做出的梦,似乎与当晚前后所做的其他梦,没有一贯的脉络关联,这一个梦似乎是突如其来,只受催眠暗示影响。至于孵梦者所关心的都是切身问题,并没有听说有催眠那种现象的报告,从我所听、所读的做梦研究报告中,我也没有看到这种情形。

5¡¡Joseph¡¡Murphy£»¡¡in¡¡The¡¡Power¡¡of¡¡Your¡¡Subconscious¡¡Mind(Englewood¡¡Cliffs£»N¡£J¡£:Prentice¡­Hall£»1963)£»pp¡£80¡­82¡£¡¡Murphy主张采用Charles¡¡Baudoin的技巧,选择一个短句,并在入睡前的昏沈状态中不断重唸这个句子,做为催眠曲£¨lullaby)。他并没有指出可用这种方式诱发梦境。Tart和Reed则鼓励接受实验的人,在入睡前的几分钟内,不要把心思集中在希望做出什么梦的做梦暗示上。然而,临睡之前把心思集中在孵梦默唸句上,似乎是不可或缺,才能获致可欲的有益结果。把心思集中于默唸句的受试者报告说,如果他们能够提早集中心思,当他们省略了其他孵梦步骤时,依然能够回想出与孵梦句有关的梦来。

第五章

6¡¡对这件事提出批评的人,很明显的并没有阅读本书的初版,直接就说「很危险」,他认为我鼓励读者依靠做梦治疗疾病,而不必找医生。我当然不会做这种事!本人深信西方医学,而且一直强调,若有病痛一定要找合格医生诊治,梦顶多只能探讨生理疾病的心理成因。即使真的能在睡梦中治疗疾病,一定也要经过医学专家证实才行。

第八章

7¡¡Sigmund¡¡Freud£»The¡¡Interpretation¡¡of¡¡Dreams£»trans£»¡¡James¡¡Strachey(New¡¡York:Avon¡¡Books£»¡¡1966)£»¡¡p¡£97¡£常有人指出,爱因斯坦的相对论也是做梦所生的。我曾写信向多名撰写爱因斯坦传记的学者,以及许多物理学家和研究科学史的专家请教,但是都没有找出证据证明爱因斯坦曾有意识地应用他的梦。如果我们想让梦走出中世纪的迷信与传奇阴影,那么,找寻证据,尊重史实,不要随便曲解人类经验的发展,这件事相当重要。

8在这里我要特别感谢写信来的读者,他们运用孵梦或以自发性的梦解决问

·µ»ØĿ¼ ÉÏһҳ ÏÂһҳ »ص½¶¥²¿ ÔÞ£¨0£© ²È£¨0£©

Äã¿ÉÄÜϲ»¶µÄ